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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子(zi)博(bó)学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材(cái)也(yě)不会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天(tiān)检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明达而(ér)且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不可(kě)以停(tíng)止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之(zhī)我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必(bì)须(xū)不断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明(míng)了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上(shàng)是(shì)每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分(fēn)作出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用对(duì)比的方法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但(dàn)用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘广西属于哪个省份，广西属于哪个省哪个市哪个区不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历(lì)史经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立(lì)场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法(fǎ)家等不(bù)同的派别(bié)，历史上(shàng)称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在不以(yǐ)人(rén)的意志为转移(yí)，但人们(men)可以(yǐ)用主观努力(lì)去(qù)认(rèn)识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学(xué)习的(de)重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、广西属于哪个省份，广西属于哪个省哪个市哪个区政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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