文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释是本文(wén)整理了《许行》原文以及翻译(yì)和(hé)文中(zhōng)人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了(le)农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本(běn)来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干(gàn)的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带(dài)着(zhe)天下的(de)人奔走在(zài)道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们(men)得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容(róng)易的，为天学年是什么意思？应该怎样填，2022至2023学年是什么意思下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子(zi)到(dào)市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的(de)价格不(bù)一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决定(dìng)的(de)。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按(àn)照(zhào)许(xǔ)子(zi)的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带(dài)领着去(qù)干(gàn)弄虚(xū)作假的(de)事(shì)，哪里能(néng)治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王(wáng)时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要(yào)求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换的(de)重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国(guó)时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)学年是什么意思？应该怎样填，2022至2023学年是什么意思之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放弃了(le)他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)学年是什么意思？应该怎样填，2022至2023学年是什么意思己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体(tǐ)力的人(rén)被人统(tǒng)治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为的古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也(yě)》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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