《师说》大(dà)约是(shì)作者于贞元(yuán)十七年至十八年（公元801—公(gōng)元802年），在京(jīng)任国子监四门博士时所作。

　　作者到国子监上(shàng)任后，发现科场黑(hēi)暗，朝政腐(fǔ)败，吏制弊(bì)端重重，当时的(de)上层社会(huì)，看(kàn)不起(qǐ)教书之人。

　　在(zài)士大(dà)夫阶(jiē)层(céng)中(zhōng)存在着既不愿求(qiú)师，又“羞于为师”的(de)观念。

　　作者借用回答李蟠(pán)的提问(wèn)撰写(xiě)这篇文章(zhāng)，以澄清(qīng)人们在(zài)“求(qiú)师”和“为师”上的模糊认(rèn)识(shí)。

　　《师说》大约是作者于贞元十七(qī)年至(zhì)十八年（公元801—公元802年），在京任国子监(jiān)四门博士时(shí)所作(zuò)。

　　作者到国子监上任(rèn)后，发(fā)现(xiàn)科场黑暗，朝政(zhèng)腐败，吏制弊端重重(zhòng)，当时的上层社会，看(kàn)不起(qǐ)教书之人。

　　在士大夫阶层中存在着既不(bù)愿求师，又“羞于为(wèi)师(shī)”的观念。

　　作者借用(yòng)回答李蟠的提问撰(zhuàn)写这(zhè)篇文(wén)章，以澄清人们在(zài)“求(qiú)师(shī)”和“为师”上的模(mó)糊(hú)认(rèn)识。

生乎吾前(qián)其闻(wén)道也(yě)固先乎吾是什么(me)句(jù)式

　　“生乎吾(wú)前，其(qí)闻道(dào)也固先(xiān)乎吾”这(zhè)句(jù)话中有两处介(jiè)宾结(jié)构状语后置(zhì)。

　　1、生乎吾(wú)前(qián)：在我之(zhī)前出(chū)生。

　　将“带郑乎吾前（在(zài)我之(zhī)前）”这个状语放在谓语动词“生（出生）”的后面，是(shì)文言文常(cháng)见的“状语余(yú)行局后(hòu)置”。

　　2、先乎吾：比我(wǒ)早。

　　同样是(shì)将(jiāng)“乎吾（比我）”这(zhè)个状语放在谓语形容词“先（早）”的(de)后面。

　　文言(yán)文的状语(yǔ)并(bìng)不(bù)是一定(dìng)要后置的，但是，有一种(zhǒng)状语必定(dìng)后置(zhì)，那就(jiù)是介(jiè)宾结构作状语。

　　我们知道(dào)，状语是用(yòng)来修饰(shì)、限制谓语动词或形(xíng)容词的，表示(shì)谓(wèi)语中心(xīn)词的状态、方(fāng)式(shì)、时间、处所或程度。

　　表示状态(tài)、程(chéng)度(dù)时，一般不需要用介词“介入(rù)”某个(gè)对象，如“强烈地”、“高兴地”就可以(yǐ)。

　　但表示方式、时间(jiān)、处(chù)所时，往(wǎng)往需要用介词来引入对象，如“在哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介词，后面(miàn)是介词引入的对(duì)象，属于介词的宾语。

　　竖让这样的结构(gòu)叫“介(jiè)宾结构”。

　　文言(yán)文凡是介宾结构都要放在(zài)谓语中(zhōng)心词的后(hòu)面(miàn)。

　　如“在市场上买的(de)”，表述为“购(gòu)于市(shì)”；“用道(dào)理劝说他”，表述为“晓之以理(lǐ)”。

　　乎，作介(jiè)词时，意义(yì)相当于：于、在。

　　其实(shí)，现代汉语也有状(zhuàng)语后置的(de)情况，例如问题(tí)中(zhōng)的例子，也(yě)可以说(shuō)成“生(shēng)在我之(zhī)前(qián)”；“早于我”。

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