黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以来，国家的生(shēng)存安(ān)危是每个国王，和(hé)部署，子民所关心之事。

当(dāng)国与国之(zhī)间发生(shēng)战(zhàn)争，小国的安危就显得至关(guān)重(zhòng)要，大国吞并小国，而(ér)强等(děng)国家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束后(hòu)，脱离(lí)英国掌控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之(zhī)他们请(qǐng)求(qiú)加入中国149次，但是被拒(jù)绝后，依旧(jiù)在自家大楼(lóu)前升起五星(xīng)国旗。

佛学(xué)渊(yuān)源的锡金(jīn)俗话说(shuō)，弱国无外交。面对(duì)强国的吞并，只能对外求救。

但(dàn)是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局势(shì)动(dòng)荡不安，我国也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡金这个国家(jiā)最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润(rùn)的气候，非常适合(hé)农作物生(shēng)长。

由(yóu)于平均(jūn)海(hǎi)拔高达1500米，接壤于(yú)印(yìn)度(dù)，而印度又在(zài)清王朝灭亡后(hòu)被英国(guó)霸占，锡金也就随(suí)之沦为英(yīng)国的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的(de)小国，锡金也(yě)有着(zhe)丰富的宗教和人文历史。这(zhè)起源于(yú)一个神话传说(shuō)。一个有(yǒu)着(zhe)浓厚佛学思(sī)想的神人——拉宗成布，他被人们评价(jià)为聪慧，和(hé)善(shàn)辩(biàn)的。

由于当(dāng)地人们都受到他(tā)的佛学传播，而他(tā)又将(jiāng)目光放回了锡金王(wáng)国，决定在那里传播(bō)更(gèng)多的佛法。

位于尼布(bù)尔(ěr)边缘的小国(guó)，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想(xiǎng)，但(dàn)是真正被引入(rù)，被众生看到的是(shì)一个牧羊人。

他是(shì)个中年人，喜欢(huān)在山坡(pō)上放羊，在他(tā)的(de)身上能够看到人与(yǔ)自然合一(yī)的大道(dào)。

而来到(dào)锡金(jīn)传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国(guó)王。然(rán)而(ér)锡金(jīn)这个小(xiǎo)国只存在了百年，就消失在(zài)世界地(dì)图(tú)上(shàng)。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有(yǒu)很多，一个明君可以有贤德(dé)的管理，但不能除却地理位置和大(dà)局势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地利，地利不(bù)如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也(yě)是(shì)必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰(shuāi)老时，而当锡(xī)金(jīn)最初(chū)的建国者(zhě)彭(péng)措，看到往后(hòu)国家灭亡(wáng)的结(jié)局(jú)时，不知他(tā)是否能够预测(cè)到。

百年小国的消亡正(zhèng)所(suǒ)谓屠龙少年者终(zhōng)成(chéng)恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民(mín)地身份后，他开始对(duì)锡金展开(kāi)了(le)行动。

正是因(yīn)为锡金有(yǒu)着丰富的(de)资源(yuán)，又占据(jù)着(zhe)重要的地理位置，才(cái)会让它(tā)成为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国将权利交于印度，印度刚好(hǎo)不想脱离(lí)和(hé)锡(xī)金(jīn)的(de)关系，还打算(suàn)占据锡金的国(guó)土，选择印度人来当(dāng)国王。

这样的经历(lì)想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只(zhǐ)能(néng)签订下(xià)和(hé)平(píng)条约，被(bèi)印度管理国(guó)内的资源，诸(zhū)如(rú)外交，经(jīng)济(jì)，等一系列权利。

有强(qiáng)大(蓝宝石的寓意是什么dà)的(de)入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损(sǔn)害(hài)。1975年(nián)的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印度的(de)军队控制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子之(zhī)德风(fēng)，小人(rén)之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与(yǔ)执政者息息相关，最初(chū)以佛学文(wén)化建立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安(ān)乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡金小国(guó)还是(shì)抵不过外界的入侵。在成为印度的附属品(pǐn)后(hòu)，锡金(jīn)也(yě)慢慢从一个民风淳朴的(de)国家变得复杂(zá)化，因为当时锡金也有别(bié)国居民的(de)混入。

在清朝时(shí)期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部(bù)的(de)团结和强(qiáng)大自身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会(huì)有高潮，起(qǐ)伏和消亡(wáng)，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必(bì)然(rán)趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚守国(guó)家的民风，积极学习(xí)外国，放眼全球化(huà)的趋势(shì)，也未必不(bù)是一条(tiáo)可行之道。

中国(guó)为什(shén)么拒绝(jué)？在(zài)锡金面临百般(bān)无奈后(hòu)，向中国(guó)发起了求助(zhù)，因为早在清(qīng)朝时期(qī)，锡金就(jiù)和(hé)中国有(yǒu)渊源。而这一切缘于有着(zhe)藏传佛教智慧(huì)的(de)拉宗(zōng)成布。

那是(shì)一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝(cháo)将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十(shí)年后。

没曾想，这个预言(yán)成(chéng)真，拉宗成(chéng)步(bù)从此在(zài)西藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成布的(de)这层关系，锡金(jīn)倍受西藏人民保护，又因西(xī)藏属于中国，因此也(yě)与(yǔ)中(zhōng)国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西(xī)藏的角度来讲，在不丹(dān)的入侵(qīn)下，西藏(cáng)没有让锡金面临危(wēi)难，而之后锡金也对西藏选择(zé)了(le)联(lián)姻来加(jiā)强(qiáng)联系。

之后的尼(ní)泊尔入(rù)侵一战，清(qīng)政(zhèng)府更是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔(ěr)选(xuǎn)择(zé)撤退后，拉萨(sà)和锡金的关系也日(rì)益密切(qiè)。

但是随着驻(zhù)藏大臣(chén)的不(bù)作(zuò)为，他们不将锡金(jīn)的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与(yǔ)清政府的(de)关系渐趋远离。

历史(shǐ)的(de)更(gèng)迭(dié)和变迁总是(shì)不可(kě)磨灭的(de)，随着(zhe)1949年中国的(de)成(chéng)立，而(ér)此时的锡金正面(miàn)临着被印度(dù)吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱(càn)弱之国反(fǎn)复向中(zhōng)国释(shì)放了求助信(xìn)号(hào)。

然而中国不想选择与印度(dù)为(wèi)敌，又因局(jú)势处(chù)于(yú)百废待兴(xīng)阶段，也(yě)没有相当可观的经济能力(lì)，面对收复后的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉(mài)的南部，面对(duì)遥远的地区和(hé)大陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一(yī)点，百废待(dài)兴(xīng)阶段的中国没必(bì)要选择(zé)投入。

结语一切文艺，不可为阴(yīn)谋所(suǒ)用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学宗(zōng)教(jiào)，人民们也(yě)一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对(duì)外国(guó)的结交，只能发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国的生(shēng)存危(wēi)机(jī)。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要的(de)地理位置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风餐露(lù)宿(sù)，纵(zòng)使泱(yāng)泱之国没有有(yǒu)效的军(jūn)队，和强大的(de)实力，也枉谈。

而(ér)看着(zhe)灭亡的锡金，也更(gèng)加吸(xī)取教训，有足够的文(wén)化(huà)实力和经(jīng)济实力，这样才在国(guó)际(jì)之间拥有话语权。

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