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文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童(tóng)适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃(qì)了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果(guǒ)阿富汗玉为什么便宜，阿富汗玉为什么不值钱一定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人(rén)与人之间应(yīng)有的关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们(men)归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到(dào)向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很(hěn)难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能(néng)用语(yǔ)言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的(de)本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列(liè)等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的(de)价钱，人们(men)难道会(huì)去做(zuò)精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上(sh阿富汗玉为什么便宜，阿富汗玉为什么不值钱àng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的(de)农业社会和农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面阿富汗玉为什么便宜，阿富汗玉为什么不值钱(miàn)做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为(wèi)什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被人(rén)统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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