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选墓地的最好方位是什么，墓地的哪个方位的最好请求加入中国149次，被拒后“坚持”挂中国国旗，并宣称属于中国

黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来(lái)，国家的生存安危是每(měi)个国王，和部署，子民所关心之事。

当(dāng)国与国之间发生战争，小国的安危(wēi)就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国(guó)家的野心只能(néng)持续不断地发(fā)挥野心和挑战，直到平息。

二(èr)战(zhàn)结束后(hòu)，脱离英国掌控的印(yìn)度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王被软(ruǎn)禁，随(suí)之他们(men)请求加入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话(huà)说，弱(ruò)国(guó)无外交。面对强国的吞(tūn)并，只能(néng)对(duì)外(wài)求救。

但是某(mǒu)种(zhǒng)程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势(shì)动(dòng)荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救援(yuán)。

锡金这个(gè)国家最(zuì)早在清朝(cháo)是一个藩(fān)属国(guó)，它(tā)坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润(rùn)的气候，非常(cháng)适合农作(zuò)物生长。

由于(yú)平(píng)均(jūn)海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又在(zài)清王朝灭亡后(hòu)被英(yīng)国霸占(zhàn)，锡金也就随(suí)之沦为英国(guó)的附(fù)属品(pǐn)。

作为一个(gè)南亚的(de)小(xiǎo)国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人文历史。这起源(yuán)于一个神话传说。一个有(yǒu)着(zhe)浓厚佛学思(sī)想的神(shén)人——拉宗成布，他被人(rén)们(men)评价为聪(cōng)慧(huì)，和善辩(biàn)的。

由于当(dāng)地人们都受(shòu)到(dào)他的佛学传播，而他又将目(mù)光(guāng)放回(huí)了锡金王国，决定(dìng)在(zài)那里(lǐ)传播更(gèng)多的(de)佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国，一(yī)直有着丰厚(hòu)的佛学思选墓地的最好方位是什么，墓地的哪个方位的最好想(xiǎng)，但是真(zhēn)正被(bèi)引入，被众生(shēng)看到的是一(yī)个牧羊人(rén)。

他是(shì)个(gè)中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然合一的大道(dào)。

而来到锡(xī)金传法的拉(lā)宗成(chéng)布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国王(wáng)。然(rán)而锡金这个小国只(zhǐ)存在了百年，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很(hěn)多(duō)，一个明(míng)君可以有贤德的管理(lǐ)，但不能除却地(dì)理位置和大局势的影响，正所谓天(tiān)时(shí)不如地利，地(dì)利不如人和，若时机丧失，那么(me)小国(guó)被灭亡(wáng)也是必然趋(qū)势。

英雄都有(yǒu)陌路(lù)时(shí)，红颜也有(yǒu)衰老时，而当(dāng)锡金最初的(de)建(jiàn)国者彭措(cuò)，看到(dào)往后(hòu)国家(jiā)灭(miè)亡的结局时，不知他是否能够(gòu)预(yù)测到。

百年小(xiǎo)国的消(xiāo)亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终成恶龙，印(yìn)度从(cóng)英国处摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始对(duì)锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰(fēng)富的资源，又占据(jù)着重要的地理位置，才会让它(tā)成为(wèi)一个唾手可(kě)得(dé)的羊肉。

由(yóu)于(yú)英(yīng)国将权利交(jiāo)于印(yìn)度，印度(dù)刚好不想脱(tuō)离和(hé)锡金的关系(xì)，还(hái)打(dǎ)算占(zhàn)据锡(xī)金(jīn)的国(guó)土，选择印度(dù)人来当国王。

这样的经历想必(bì)是(shì)屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被(bèi)印度管理(lǐ)国内的(de)资源，诸如(rú)外(wài)交(jiāo)，经济，等(děng)一系列(liè)权利(lì)。

有强大的(de)入侵(qīn)后，锡金人(rén)民(mín)的士气和风气都受(shòu)到(dào)了(le)损(sǔn)害(hài)。1975年的锡金，总算(suàn)不(bù)堪重负，被印度的(de)军队控制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草上(shàng)之风(fēng)必偃。

而一(yī)个国家(jiā)的风(fēng)气也与执政者息息相(xiāng)关，最初以(yǐ)佛学文化建立锡(xī)金的彭措，他(tā)虽然(rán)安闲自在，人(rén)民也(yě)皈依(yī)安(ān)乐(lè)。

但(dàn)是后代的传承之后，锡金小国还是抵不过(guò)外界的入侵。在成为印度(dù)的附属品后，锡金也慢慢从一个民(mín)风淳朴(pǔ)的国(guó)家变得(dé)复杂化，因为当时锡金(jīn)也(yě)有别国居民(mín)的(de)混入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多国(guó)的入(rù)侵后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也(yě)更(gèng)加明白，国家内部的团结(jié)和强大自(zì)身很重要(yào)。

虽然说事物的(de)诞生(shēng)总是(shì)会(huì)有高(gāo)潮(cháo)，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然(rán)趋势，当不(bù)能够抵(dǐ)御外敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚(jiān)守国家(jiā)的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条(tiáo)可行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面(miàn)临(lín)百般无(wú)奈后，向中国(guó)发(fā)起了(le)求(qiú)助，因为早在清朝时期(qī)，锡金(jīn)就和中(zhōng)国有(yǒu)渊源。而这(zhè)一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布(bù)。

那(nà)是(shì)一(yī)个天朗(lǎng)气清的好天(tiān)气，拉宗(zōng)成(chéng)布到达(dá)拉萨礼拜，面对(duì)雪山(shān)，他预(yù)测到未来(lái)清王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾想(xiǎng)，这(zhè)个预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣(shèng)。

也因(yīn)拉宗(zōng)成(chéng)布的这层关系，锡(xī)金倍受西藏(cáng)人(rén)民保(bǎo)护(hù)，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于(yú)中国对锡金的(de)帮助，从西藏的(de)角度来(lái)讲，在(zài)不(bù)丹的(de)入侵下，西藏没有让锡(xī)金面(miàn)临危(wēi)难，而之后(hòu)锡金也对西藏选择了(le)联姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入(rù)侵(qīn)一战，清(qīng)政府更是(shì)出兵选(xuǎn)择对(duì)抗，等到(dào)尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关(guān)系(xì)也日益密切。

但(dàn)是随(suí)着驻(zhù)藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金(jīn)与清(qīng)政(zhèng)府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不(bù)可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成(chéng)立(lì)，而此时(shí)的锡金正(zhèng)面(miàn)临(lín)着(zhe)被印度吞并的(de)风险，锡金(jīn)这个孱弱之国(guó)反复(fù)向中国(guó)释放了求助信(xìn)号。

然而中(zhōng)国不想选择与印度为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶段，也没有(yǒu)相当可观的经济能(néng)力(lì)，面对收复(fù)后的(de)治理(lǐ)，实属不(bù)良选择。