恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意思(sī)是啥(shá)是“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是(shì)同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端也的(de)意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是(shì)义的(de)开端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是(shì)孟子四心(xīn)说的内容，孟子(zi)认为人(rén)性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包括(kuò)四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四1克拉等于多少毫克 1克拉等于多少CT端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始(shǐ)达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不(bù)充之(zhī)，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子(zi)的治(zhì)国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君(jūn)心之(zhī)非，民为(wèi)贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成书大约在战国中期(qī)，属儒(rú)家经典(diǎn)著(zhù)作。

　　其学说出发点为(wèi)性(xìng)善论，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南(nán)宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是：同情心就是仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本(běn)善且拥(yōng)有四种天生(shēng)就有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人(rén)之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)1克拉等于多少毫克 1克拉等于多少CT不忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺(rú)子之(zhī)父(fù)母也(yě)，非所(suǒ)以(yǐ)要(yào)誉于(yú)乡 党(dǎng)朋友也，非恶(è)其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之(zhī)心，非人也;无(wú)羞(xiū)恶之心，非人也;无辞(cí)让(ràng)之心(xīn)，非(fēi)人也;无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端1克拉等于多少毫克 1克拉等于多少CT也;羞恶之心，义之端(duān)也;辞让(ràng)之心，礼之(zhī)端(duān)也;是非之心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹尺迹(jì)其(qí)有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有是(shì)四(sì)端而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者(zhě)也;谓其君(jūn)不(bù)能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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