转世(shì)灵童(tóng)这(zhè)个词语不(bù)知道(dào)大家(jiā)有没有听(tīng)说过，这是一种(zhǒng)藏传佛教的说(shuō)法，对于不了(le)解的人来说，第一次听到(dào)转世灵童的时候会(huì)从字面上去理(lǐ)解(jiě)这个词语的意思，质疑转(zhuǎn)世(shì)灵童这样(yàng)的事情到底有科学依据(jù)吗？或(huò)者又是从其他地方(fāng)了(le)解相(xiāng)关消息，给人如此严肃感觉的事情(qíng)最后(hòu)居然是(shì)用抓阄(jiū)的方(fān东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗g)式(shì)来决定的，未(wèi)免有些太(tài)好笑了吧(ba)，对(duì)于这(zhè)点我们下面就详细了解了解，最起码以后说起来这种事情的时候才不会显得(dé)很无知(zhī)，转世灵童其实根本不是我(wǒ)们想象中(zhōng)的那(nà)种投胎转世。

很(hěn)多人一听说转世灵(líng)童(tóng)就觉(jué)得(dé)不(bù)科学，是骗(piàn)人(rén)的东西，但其实许(xǔ)多(duō)事东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗情存在即(jí)合(hé)理(lǐ)，况且转世(shì)灵童又不是大家想(xiǎng)象中的投胎转世会(huì)带(dài)着以前记(jì)忆(yì)的那(nà)种(zhǒng)，所谓的转世灵童只是我国藏教(jiào)的一种文化制度，这(zhè)种制度是藏传佛教特有的传承(chéng)方式，起源于公元12世纪西藏佛教噶玛噶举派该派黑(hēi)帽系首领圆寂(jì)后(hòu)门徒推举一幼童(tóng)为转世(shì)继承(chéng)从那之后就开始有了活佛转世的(de)办(bàn)法，各教(jiào)派(pài)先后效仿此方法。

在公元14、15世(shì)纪之交，藏传佛教格(gé)鲁派创立，并逐渐形成了达(dá)赖喇嘛和班禅额尔德(dé)尼两大活佛系统。转世制度则是在格(gé)鲁派创始人宗喀巴的最小弟子(zi)根敦朱巴(bā)圆寂后，为了防止内部分(fēn)裂，于是采取了(le)这种噶玛噶举(jǔ)派的转(zhuǎn)世办法，由高僧及根敦(dūn)朱巴的亲属指定一名男孩(hái)作为根敦朱巴的转世，这种方法就形成(chéng)了赖喇嘛活(huó)佛(fú)转世系统，不(bù)过(guò)经过历史的(de)演变，后来的达(dá)赖喇(lǎ)嘛(ma)都必须经(jīng)中央政府(fǔ)册封才(cái)能得以确认。

寻找转(zhuǎn)世灵童的方(fāng)法(fǎ)有很多，大概分为非掣签方式(shì)和金瓶掣(chè)签(qiān)方(fāng)式(shì)，前(qián)者可以按照遗嘱(zhǔ)、预言、神(shén)谕、征兆、奇观等方法寻找转世灵童，至(zhì)于(yú)后者是从清朝乾隆时期(qī)开始出现的金瓶掣签方式，为了避免徇情指认，于是活佛转(zhuǎn)世的(de)认定权(quán)开始掌握在中央手中，由中央直接(jiē)审批和册封，这种认定方式还(hái)算正常，倒是之前的非掣(chè)签方(fāng)式实(shí)在是太随心所欲了，简(jiǎn)直(zhí)是完全撞运气抽签(qiān)决定一(yī)样。

转(zhuǎn)世灵童(tóng)这种事情其实(shí)并没有科(kē)学依(yī)据，只不过是一种(zhǒng)文化而已，大家(jiā)可以不理解但也(yě)不能不尊重人(rén)家的(de)文化，中国(guó)上下(xià)几千年，很多文化都(dōu)是(shì)现在的(de)我们所不(bù)能完全理解(jiě)的，不能(néng)理解就(jiù)要学会体谅，存(cún)在即(jí)合理，只要这种制度还没有被彻底取缔(dì)，那么(me)就一定有道理，当(dāng)然不管是转(zhuǎn)世灵童还是转世制东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗度现在基本上都已(yǐ)经看不到了，大家生活如此丰富多(duō)彩，谁还会去关心这种问题(tí)啊(a)。

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