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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强(qiáng)，大(dà)，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而(ér)寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而(ér)日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提(tí)取的(de)，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能(néng)变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会(huì)智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有(yǒu)过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他(tā)把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进步，今日之3尺是多少厘米，3尺3是多少厘米我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学(xué)生(shēng)也可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受(shòu)到(dào)很大(dà)的启发(fā)和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的(de)情况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对(duì)照(zhào)，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但(dàn)用了一些并列的(de)比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的(de)小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果(guǒ)是截然(rán)相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的(de)立(lì)场和角度出发(fā)，对当时的(de)社会变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不以人的(de)意志为转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治3尺是多少厘米，3尺3是多少厘米>

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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