木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做(zuò)成车轮(lún)，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地(dì)学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己(jǐ)，那么(me)他就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出了下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明(míng)了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又(yòu)采用对比的(de)方法(fǎ)，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增(zēng)强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他(tā)不但(dàn)用(yòng)了一些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木(mù)不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的(de)社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的(de)派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的(de)重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿(qīng)，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士(shì)邪：通(tōng)耶(yé)，表(biǎo)反问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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