春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战国是(shì)春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人(rén)的。

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春秋战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一(yī)说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时期的(de)史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄(xù)锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前(qián)三篇说明如(rú)何充实意(yì)志(zhì)，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何(hé)将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在(zài)的(de)事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所崇尚(shàng)的是权谋(móu)策略(lüè)及言(yán)谈(tán)辩(biàn)论之技巧，其(qí)指(zhǐ)导思(sī)想(xiǎng)与儒家所推崇之仁(rén)义(yì)道德大相径庭。<自家养一只人工苏卡达违法吗，养了10年的苏卡达算犯法吗/p>

　　因此，历来(lái)学者对(duì)《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥(jī)诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得(dé)益(yì)与否，关系国家之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判与(yǔ)竞争之策略是否得当，则(zé)关系到经济(jì)上之成败(bài)得失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技(jì)巧也关系到一人之处世为人之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌(shé)，合纵六国(guó)，配六国相印，统(tǒng)领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的(de)只有(yǒu)三国时期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些(xiē)学者(zhě)们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各(gè)地，在(zài)很多地方(fāng)都(dōu)留下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东的蒙(méng)阴，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江(jiāng)的宁(níng)波，甚至还(hái)有新疆(jiāng)的哈密。

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