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文(wén)言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒(tú)，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难(nán)道(dào)就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的(de)关(guān)系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们(men)得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人(rén)是(shì)容易(yì)的，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“49是质数还是合数为什么是奇数，49是质数还是合数为什么不是奇数物品的价(jià)格(gé)不一致(zhì)，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样(yàng)的(de)价钱(qián)，人(rén)们难道(dào)会去(qù)做精细(xì)的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着(zhe)农(nóng)具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还(hái)意识到市场货物(wù)交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的(de)农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)的一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ49是质数还是合数为什么是奇数，49是质数还是合数为什么不是奇数)横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的(de)衣(yī)物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当百姓(xìng)的(de)人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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