黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的生存安危是(shì)每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与(yǔ)国之间发生战争(zhēng)，小国的安危(wēi)就显得至关重要，大国吞并(bìng)小国，而强等国家的野心只(zhǐ)能持续不断地发挥(huī)野心和挑战(zhàn)，直(zhí)到平(píng)息。

二战结束(shù)后，脱离英国(guó)掌控的印度对锡金(jīn)觊觎已久(jiǔ)。

70年(nián)代(dài)后，锡(xī)金国(guó)王被软禁，随之他们请(qǐng)求加入中国149次(cì)，但是被(bèi)拒绝后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五星(xīng)国旗。

佛(fú)学渊源的锡金(jīn)俗话(huà)说，弱国无外(wài)交。面对强国(guó)的吞并，只能对(duì)外求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪(jì)后期，国家局势动荡不安(ān)，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落(luò)于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和湿润(rùn)的气候，非(fēi)常适(shì)合(hé)农(nóng)作物(wù)生长。

由于平(píng)均海拔(bá)高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又在清王朝(cháo)灭亡后被(bèi)英国霸占，锡金也就随(suí)之沦为英国的附属(shǔ)品。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡(xī)金也有着丰富的宗教和(hé)人文历史。这(zhè)起(qǐ)源于(yú)一个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚(hòu)佛学思想的神(shén)人——拉宗成布，他被(bèi)人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他(tā)的佛学(xué)传(chuán)播，而他又将目(mù)光放回(huí)了锡金王国，决定在那里传(chuán)播更多的(de)佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的(de)小(xiǎo)国，一直有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正(zhèng)被引入(rù)，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢(huān)在山(shān)坡上放羊，在他的(de)身上能够看(kàn)到人与自然(rán)合一的大道。

而来到锡金(jīn)传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措视为锡金的国王。然而(ér)锡金这个小国只存在(zài)了百年，就(jiù)消失在(zài)世界地图上。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很多，一个明(míng)君可以有(yǒu)贤德的管理，但不能除却(què)地(dì)理位置和(hé)大局(jú)势的影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天时不如(rú)地利，地利不如人和(hé)，若时(shí)机丧失，那(nà)么小国被灭亡(wáng)也是必然趋(qū)势。

英雄都(dōu)有陌路时，红(hóng)颜也(yě)有衰老时，而当锡金最初的(de)建国者彭措(cuò)，看到往后(hòu)国家灭(miè)亡的结(jié)局时，不(bù)知他是否能够预测到(dào)。

百(bǎi)年(nián)小国的(de)消亡正所谓屠龙(lóng)少年者终成(chéng)恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始对(duì)锡金展开了行动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰(fēng)富的(de)资源，又占据着(zhe)重要(yào)的地理位(wèi)置，才会让它成为(wèi)一(yī)个唾手(shǒu)可得(dé)的羊肉。

由于英国将权(quán)利交于印(yìn)度(dù)，印度刚(gāng)好不想(xiǎng)脱(tuō)离和锡金的关系(xì)，还打算占据锡金的国(guó)土，选择(zé)印度人来当国(guó)王。

这样的经历想(xiǎng)必(bì)是屈辱的(de)，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟有英国大国的(de)牵制，他只能签订下和平条(tiáo)约，被印(yìn)度管理国内的资源，诸如(rú)外(wài)交，经济，等一系列权利(lì)。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民的士气和(hé)风气都受到了损害。1975年(nián)的锡(xī)金(jīn)，总算(suàn)不堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而国(guó)王也(yě)成为傀(guī)儡。

君子之(zhī)德风，小(xiǎo)人(rén)之德(dé)草，草上(shàng)之风必偃。

而一个(gè)国家(jiā)的(de)风气也与(yǔ)执政者息息相关，最初(chū)以(yǐ)佛学(xué)文化建立(lì)锡金的彭措，他(tā)虽然安闲(xián)自在，人民也皈依安(ān)乐。

但是后代的传承之后，锡(xī)金小国(guó)还是抵不过(guò)外界的(de)入侵。在成为(wèi)印度的(de)附属品后，锡金也(yě)慢慢从(cóng)一个民风淳朴的(de)国(guó)家(jiā)变得复杂化，因为当时锡金也有别(bié)国(guó)居民的混入。

在清朝时(shí)期，锡(xī)金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多(duō)国的入侵后，锡(xī)金(jīn)逐(zhú)渐失去(qù)了气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人反思(sī)的同(tóng)时，也更加明白，国家内部的团结和(hé)强大(dà)自身很重(zhòng)要。

虽然(rán)说事物的诞生总是会有高潮，起伏(fú)和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当不(bù)能够(gòu)抵御(yù)外敌后(hòu)。只有坚(jiān)守国(guó)家的民风，积极学(xué)习外国，放眼全球(qiú)化(huà)的趋(qū)势(shì)，也未必不是一条可行(xíng)之道(dào)。

中国(guó)为什么拒(jù)绝？在锡金(jīn)面临百般无奈后，向中国发起了(le)求(qiú)助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金(jīn)就和中国有渊(yuān)源。而这(zhè)一切缘(yuán)于有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布(bù)。

那是一个天(tiān)朗(lǎng)气清的好天气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜，面导管是什么意思 男生导管导多了会不孕不育吗对雪山(shān)，他(tā)预测(cè)到未(wèi)来(lái)清王朝(cháo)将会封赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛，那是(shì)1652年(nián)，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成步从此在西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又因(yīn)西藏(cáng)属(shǔ)于中国(guó)，因此也(yě)与中(zhōng)国形成关联(lián)。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来(lái)讲，在(zài)不丹(dān)的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也对(duì)西藏选(xuǎn)择了联(lián)姻来加强(qiáng)联系。

之后的(de)尼泊尔入(rù)侵一战，清政(zhèng)府更(gèng)是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤退后(hòu)，拉(lā)萨和锡金(jīn)的关系也日益密切(qiè)。

但(dàn)是随(suí)着驻(zhù)藏大臣的(de)不(bù)作(zuò)为，他(tā)们(men)不将锡金的宗教管理放在首位(wèi)，觉得遥远(yuǎn)而(ér)繁琐。导致锡(xī)金(jīn)与清(qīng)政府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中(zhōng)国(guó)的(de)成立，而(ér)此时(shí)的锡金正面临着被印度吞(tūn)并的风(fēng)险，锡金这个孱弱(ruò)之国反复向中国释放了求助信号(hào)。

然而中国不想选择(zé)与(yǔ)印度(dù)为敌，又(yòu)因局势处于百废待兴阶段，也没有相当(dāng)可观的(de)经济(jì)能(néng)力(lì)，面对(duì)收复后的治理(lǐ)，实属(shǔ)不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山(shān)脉的(de)南部，面对遥远的(de)地(dì)区和大陆(lù)的阻(zǔ)隔，经济(jì)投(tóu)入是首(shǒu)要(yào)，而这一点(diǎn)，百废待(dài)兴阶段(duàn)的中国没必要选择(zé)投入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋(móu)所用(yòng)，一旦沾染(rǎn)，骨(gǔ)气(qì)全(quán)无。锡(xī)金的建国初衷(zhōng)是佛学(xué)宗教，人民们(men)也一片祥和。

但是缺(quē)乏(fá)适当的管理，和对外国的结交，只能(néng)发展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是(shì)历史的(de)变迁，也是小国(guó)的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一(yī)个重(zhòng)要的地理位置，面对(duì)大国的虎视眈(dān)眈(dān)，锡金(jīn)显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有效的军(jūn)队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看(kàn)着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取教训，有(yǒu)足够的(de)文化实力和经济实(shí)力，这样才在(zài)国(guó)际之间拥有话语权。

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