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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而(ér)行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可丬这个偏旁读什么 小说，丬这个偏旁读什么字以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经(jīng)过加(jiā)工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变(biàn)得(dé)锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中首先(xiān)提出(chū)学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因(丬这个偏旁读什么 小说，丬这个偏旁读什么字yīn)为他(tā)十分(fēn)重视(shì)这(zhè)个(gè)问题，所以他(tā)把自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不(bù)同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为(wèi)了(le)揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。