文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释是本(běn)文整理了(le)《许行》原文以及翻译和文(wén)中(zhōng)人(rén)物简介，欢(huān)迎(yíng)阅读的。

　　关于文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释以(yǐ)及文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译拼音，文言文许行原文及翻译及注释，许行古文，许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)古文岛等问题，小编(biān)将为你整(zhěng)理(lǐ)以(yǐ)下知(zhī)识：

文言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而(ér)不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　瑀瑀独行是什么意思？怎么读，瑀瑀独行啥意思　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(z瑀瑀独行是什么意思？怎么读，瑀瑀独行啥意思hì)理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是(shì)容易(yì)的，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价(jià)就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝(sī)絮(xù)，轻(qīng)重相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价(jià)钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不一致，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋(xié)子(zi)卖同样(yàng)的(de)价(jià)钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带(dài)领着去(qù)干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织(zhī)席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核(hé)心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农(nóng)事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手工业生产，他(tā)还意识(shí)到(dào)市场货物(wù)交换的重要(yào)作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后(hòu)世的(de)农业社会和农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代(dài)表人(rén)物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 瑀瑀独行是什么意思？怎么读，瑀瑀独行啥意思