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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　2l是多少毫升 2l是多少升　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为(wèi)经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智(zhì)慧(huì)明(míng)达(dá)而且行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特(tè)别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出(chū)发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学(xué)习不可(kě)以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的(de)启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了(le)中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十(shí)分清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一(yī)个具(jù)体问题，而且总在(zài)文草的开头、结(jié)尾部分作出明(míng)确的(de)交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对(duì)照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而(ér)不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从(cóng)不同的立(lì)场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时的社(shè)会(huì)变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界的存(cún)在不(bù)以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创(ch2l是多少毫升 2l是多少升tyle='color: #ff0000; line-height: 24px;'>2l是多少毫升 2l是多少升uàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国(guó)稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡(chàng)性恶论，其(qí)学(xué)说(shuō)常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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