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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中天润奶啤有度数吗，天润奶啤千万别喝规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行(xíng)无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结(jié)而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块(kuài)木材(cái)直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的(de)狐(hú)度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹(chuī)日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨(mó)刀(dāo)石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并(bìng)且(qiě)每(měi)天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么(me)他就会智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想的出(chū)发点，他(tā)在(zài)著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断(duàn)地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体(tǐ)问(wèn)题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史(shǐ)经历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发表各(gè)自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人(rén)的意志为转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努力(lì)去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的(de)祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山(shān)东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

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　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治(zhì)经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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