故木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验(yàn)反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那么他(tā)就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之(zhī)口(kǒu)提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言(伊拉克是不是被灭国了yán)简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地引出了(le)下(xià)文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明(míng)了(le)中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题(tí)，而(ér)且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从(cóng)不同的(de)立场和(hé)角度出发(fā)，对当(dāng)时的社会(huì)变革(gé)发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不(bù)以人的意(yì)志为(wèi)转移，但(dàn)人(rén)们可以用主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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