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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六(liù)章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子(zi)四心说的(de)内(nèi)容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心(xīn)”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也(yě)。

　　人之有是(shì小兔子被蛇用两根WRITEAS，小兔子被蛇用两根做了)四(sì)端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端(duān)而自谓不(bù)能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治(zhì)国思想、政(zhèng)治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒家(jiā)经(jīng)典著(zhù)作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合(hé)在(zài)一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这(zhè)句的(de)意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思是：同(tóng)情心(xīn)就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本(běn)善(shàn)且拥有四(sì)种天生(shēng)就有的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁(rén)义(yì)礼智” 这(zhè)四(sì)种道启裂德范畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆(jiē)有(yǒu)怵(chù)惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺子(zi)之父母也，非所以要(yào)誉(yù)于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无(wú)辞让之心，非人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也;是(shì)非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四(sì)端而小兔子被蛇用两根WRITEAS，小兔子被蛇用两根做了自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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