夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不(bù)可(kě)悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙(wā)不可语海，凡夫不(bù)可(kě)语道”意思是(shì)不要跟夏(xià)天(tiān)的(de)虫子谈(tán)冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道的学问，他(tā)不懂的。

　　关于夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道以及夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么意思？，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道(dào)原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道，夏(xià)虫不可以语冰,井蛙(wā)不可以语海,凡(fán)夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道的含义等问题，小编将为你整(zhěng)理以(yǐ)下知识：

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道的学(xué)问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解东莞属于几线城市释，做(zuò)好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河(hé)伯始(shǐ)旋(xuán)其面目(mù)，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为莫(mò)己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼(ní)之闻，而轻伯(bó)夷(yí)之(zhī)义者(zhě)，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹(dǔ)子之难穷也(yě)，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于冰者(zhě)，笃于(yú)时也；

　　曲士不(bù)可以语于道(dào)者，束(shù)于教也。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知(zhī)何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河(hé)之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾(wú)在于天(tiān)地之间，犹(yóu)小石小木之(zhī)在大山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天地(dì)之间也，不似(shì)礨空之在大(dà)泽乎(hū)？计(jì)中(zhōng)国之在(zài)海(hǎi)内不似稊米(mǐ)之(zhī)在(zài)大仓乎？号物之数谓之万，人处(chù)一(yī)焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物(wù)也，不似(shì)豪(háo)末之(zhī)在(zài)于马(mǎ)体乎？五帝之(zhī)所连(lián)，三王之(zhī)所争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名(míng)，仲尼(ní)语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此其(qí)自(zì)多(duō)也，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按(àn)时到(dào)了，各条河(hé)都(dōu)注入黄河(hé)，黄(huáng)河的水径直(zhí)涌流而(ér)浩大(dà)，从(cóng)河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛马(mǎ)这样的大动物(wù)都分(fēn)辨不(bù)清。

　　在这种(zhǒng)情况(kuàng)下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东(dōng)面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海(hǎi)若叹息说(shuō)：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得(dé)了一(yī)些道(dào)理，就认为(wèi)谁也比不上自(zì)己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有(yǒu)认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的(de)仁义轻的人，一开(kāi)头(tóu)我不相信；

　　如今我看(kàn)到(dào)你(nǐ)的涵量是如此(cǐ)难(nán)于穷尽，我不是到(dào)你的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的(de)大(dà)名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受(shòu)所住(zhù)地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节(jié)的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被自己所受的(de)教育给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了(le)你自(zì)己的浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的(de)水，没有大过(guò)海(hǎi)的，所有的河流都归向这里，不知道什么时(shí)候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出(chū)去，不知道什(shén)么时候(hòu)才停止，海水却不(bù)见减少枯(kū)竭(jié)；

　　无(wú)论春天还是(shì)秋天，大(dà)海都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还是(shì)干(gàn)旱，大(dà)海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是用一般数字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为(wèi)这个自满，因(yīn)为(wèi)我自知是自然的产物，由(yóu)天地赋(fù)予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在(zài)大山(shān)里一(yī)样。

　　我正以(yǐ)为自(zì)己所(suǒ)见太(tài)少，又哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起来(lái)四海存在于天地之间，不(bù)就像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之(zhī)中吗(ma)？算起来(lái)中国存(cún)在(zài)于海(hǎi)内，不就像(xiàng)一(yī)颗小米粒存在(zài)于大(dà)谷仓中(zhōng)吗(ma)？世人每用“万物”的说法来(lái)称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的(de)一种(zhǒng)罢了。

　　九州之(zhī)内，人们(men)都是靠(kào)着谷食生存(cún)、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说(shuō)，只(zhǐ)是所(suǒ)有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人(rén)与万(wàn)物(wù)相比(bǐ)，不就像马身上的(de)一根毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝(dì)所禅让的，三王(wáng)所争夺的(de)，仁(rén)人(rén)所忧虑(lǜ)的(de)，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子(zi)以能谈天下事被(bèi)人视(shì)为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟你原来(lái)看到(dào)河水上涨(zhǎng)而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人(rén)与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正常的(de)一(yī)件事(shì)情，因为(wèi)每个人生长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们(men)无法强求每个人的(de)人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰的(de)意思是：我们不能和一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青(qīng)蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽意味(wèi)，其(qí)实揭示了一个道理(lǐ)：即(jí)因为时间(jiān)和空间等方面的(de)原因，人在(zài)认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意(yì)思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的理解难(nán)点，就(jiù)在(zài)于可(kě)能(néng)觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句话(huà)的直接(jiē)翻译就是，我们不能和一(yī)生生活在井(jǐng)底(dǐ)的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天(tiān)生又在(zài)夏天死”的(de)虫(chóng)子描述(shù)冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一(yī)词确实在(zài)后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更加(jiā)反(fǎn)对去进行优胜略汰的(de)区分，不分(fēn)优劣，又何(hé)来讽刺(cì)一(yī)说(shuō)?庄子在这(zhè)里只不过(guò)揭示了一个(gè)道理罢(bà)了：即因(yīn)为时(shí)间和空间等方面的原因(yīn)，人在(zài)认知(zhī)上存(cún)在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们通读《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然后综(zōng)合对(duì)应道家思想的特(tè)色，会(huì)发现道家思(sī)想最突(tū)出的特色之一就是(shì)反对(duì)强求。

　　从反对强求(qiú)这(zhè)一点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙(wā)和“不知冰(bīng)”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之间(jiān)在认知层(céng)面存在差异(yì)是正常(cháng)的(de)一件事情，因为(wèi)每(měi)个人生(shēng)族(zú)轮长环(huán)境，每天(tiān)待人(rén)接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每(měi)个人之人生(shēng)自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带(dài)态(tài)我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然违背“自然(rán)”，会(huì)得(dé)不(bù)偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句(jù)话是在(zài)告诉我们，每个人因(yīn)为自己生命里独(dú)特的时间和空间，每个(gè)人的(de)思想都各(gè)具(jù)特(tè)色(sè)，这种特色也意味(wèi)着差距(jù)。

　　人和人(rén)的(de)思想层(céng)面(miàn)和人生境界因(yīn)为东莞属于几线城市(wèi)各(gè)自生活经验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个(gè)人处在不如意的(de)境遇之中(zhōng)时，就不要过(guò)度要求自己和别人享受同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而同时(shí)，当我们身(shēn)处优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标(bi东莞属于几线城市āo)准(zhǔn)去要求他人(rén)以及这(zhè)个世界。

　　与人交流要(yào)看对象(xiàng)，更要注意方式方(fāng)法，从对方的生活经验和知识背景(jǐng)出(chū)发(fā)，以对方能理解的观(guān)念(niàn)来谈(tán)论(lùn)，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹(dàn)琴(qín)，另一方则认为(wèi)对(duì)方"不(bù)说人(rén)话(huà)"。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 东莞属于几线城市