起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)的意(yì)思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒(lěi)土(tǔ)拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《复刻版是正品吗，复刻是不是假货的意思老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为之于(yú)未有，治(zhì)之(zhī)于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于(yú)足下(xià)。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定(dìng)时(shí)容易保(bǎo)持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做事情(qíng)要在它(tā)尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第(dì)一步开(kāi)始走出来的(de)。

　　老子依据他(tā)对人生的体(tǐ)验(yàn)和对(duì)万物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成功的(de)时候(hòu)失败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子(zi)认为，主要原因在于将成之(zhī)时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始时的那种热情，缺乏复刻版是正品吗，复刻是不是假货的意思韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之(zhī)，在(zài)最后(hòu)关(guān)头要像开始的(de)时(shí)候(hòu)那(nà)样谨慎从事，就(jiù)不会出(chū)现失败(bài)的事情了(le)。

起于(yú)垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于(yú)衫数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于细小的(de)萌芽；九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的(de)远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来(lái)的。

　　该则表现了(le)细微(wēi)积累(lèi)，认真踏(tà)实的重要性，激(jī)励人(rén)们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含(hán)老子思想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的(de)概念(niàn)范畴，是(shì)天地(dì)万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发(fā)展(zhǎn)与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则、常(cháng)理层面有(yǒu)相(xiāng)通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自然(rán)之道(dào)，在(zài)辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地(dì)万(wàn)物之始之母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是(shì)万物的本质体(tǐ)现，物极必反(fǎn)是万(wàn)物演化的规(guī)律(lǜ)。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子(zi)之(zhī)道主张(zhāng)纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主张对(duì)内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和(hé)平共处，反对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层(céng)面构成了《道德经》的(de)主题(tí)，同时也使得《道(dào)德经》一书在结(jié)构上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层(céng)层递进，由(yóu)自(zì)然(rán)之道进(jìn)入到伦理之德(dé)，最(zuì)终(zhōng)归宿于对理想政治(zhì)的设想与治理之道(dào)。

　　也就(jiù)是从自然秩(zhì)序中(zhōng)找出通向(xiàng)理(lǐ)想社会秩序的光明正(zhèng)道(dào)。

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