文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原文以及(jí)翻(fān)译(yì)和文(wén)中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)cos180°是多少，cos180度等于多少下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无(wú)教(jiào)，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算损害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shècos180°是多少，cos180度等于多少ng)，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做(zuò)人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他(tā)们(men)，使(shǐ)他(tā)们得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让(ràng)给(gěi)别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平(píng)列等(děng)同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去(qù)做(zuò)，便是(shì)彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行(xíng)率门(mén)徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的(de)要求，划(huà)给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的(de)核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一(yī)处(chù)住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒(tú)弟(dì)陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤害了(le)农夫(fū)吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本(běn)来(lái)就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东西都要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人(rén)统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被(bèi)人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字(zì)子舆，战(zhàn)国(guó)时期(qī)邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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