黄沙(shā)百(bǎi)战穿金(jīn)甲，不破楼(lóu)兰(lán)终不还。

自古以来(lái)，国家(jiā)的(de)生存安危是每个国王，和(hé)部(bù)署，子(zi)民所关心之事。

当国与国之间(jiān)发生战争，小国的安危(wēi)就显得至关重要，大(dà)国吞并(bìng)小(xiǎo)国，而(ér)强等(děng)国家的野心只能持续不断地发挥野(yě)心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金(jīn)觊觎(yú)已(yǐ)久。

70年代后，锡金国(guó)王被(bèi)软禁，随之他(tā)们(men)请求(qiú)加(jiā)入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无(wú)外交(jiāo)。面对强国的(de)吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国(guó)家局势(shì)动荡不安，我(wǒ)国也并(bìng)不稳(wěn)定(dìng)，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这个国家最早(zǎo)在清朝是一个藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于(yú)温和湿(shī)润的(de)气(qì)候(hòu)，非常(cháng)适合农作物(wù)生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金(jīn)也(yě)就随(suí)之(zhī)沦(lún)为英(yīng)国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富(fù)的宗教和人文历史。这起源于一个神话传说。一(yī)个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受到他的佛学(xué)传播，而他又将(jiāng)目光放回了锡金(jīn)王国，决定(dìng)在那里传播(bō)更多的佛(fú)法。

位于尼(ní)布尔边缘的小(xiǎo)国(guó)，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧(mù)羊(yáng)人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在(zài)他的身(shēn)上(shàng)能(néng)够看到(dào)人与(yǔ)自然(rán)合(hé)一的大道。

而(ér)来到锡(xī)金传法的拉宗成(chéng)布，也(yě)心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡(xī)金这个(gè)小国只存(cún)在了百年(nián)，就消失在世界地图上。

一个国家的(de)毁灭原因有(yǒu)很多，一个(gè)明君(jūn)可以有贤德(dé)的管(guǎn)理，但不能除却(què)地理位(wèi)置和大(dà)局势的影(yǐng)响，正所谓天(tiān)时(shí)不如地利，地利不如人和，若时机丧(sàng)失，那么小国被灭亡(wáng)也是必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而当锡金最(zuì)初的建国者彭措，看到(dào)往(wǎng)后国(guó)家灭(miè)亡的结局时，不知他是(shì)否能够预测到(dào)。

百(bǎi)年(nián)小国的(de)消亡正(zhèng)所谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度从英国(guó)处摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始对(duì)锡金展开了行动(dòng)。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的资源，又占(zhàn)据着重要的地理(lǐ)位置，才会让它(tā)成(chéng)为一(yī)个唾手可得的(de)羊肉(ròu)。

由于英国将权利交于印度(dù)，印度刚好不(bù)想脱(tuō)离(lí)和锡金的(de)关(guān)系，还打算占(zhàn)据(jù)锡(xī)金的国(guó)土，选择印度人来当国(guó)王。

这(zhè)样的经历想必是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英(yīng)国大(dà)国的(de)牵制，他只能签订下和平条约，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸如外交，经(jīng)济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的(de)入侵后，锡金人民的(de)士气和(hé)风气(qì)都受到了损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负，被印(yìn)度的军队控制，而(ér)国王也成为(wèi)傀(guī)儡。

君子(zi)之德(dé)风，小人(rén)之德草，草上之风必(bì)偃。

而一个(gè)国(guó)家的风气也与执政者息(xī)息相关，最初以佛学(xué)文化建立(lì)锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承(chéng)之后(hòu)，锡金小国(guó)还(hái)是(shì)抵(dǐ)不过(guò)外界(jiè)的入侵。在成为印度的(de)附属(shǔ)品后，锡金也(yě)慢慢(màn)从一个(gè)民(mín)风淳朴(pǔ)的国(guó)家变得复(fù)杂化，因为(wèi)当时锡金(jīn)也有别国居民(mín)的混入。

在(zài)清(qīng)朝时期，锡金也叫(jiào)做(zuò)哲孟雄(xióng)，然(rán)而面对(duì)多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去了气(qì)力。

这样(yàng)的悲剧(jù)无(wú)法挽回，让人(rén)反思的同时，也更加(jiā)明(míng)白(bái)，国家(jiā)内(nèi)部的团结(jié)和强大(dà)自身很(hěn)重要(yào)。

虽然说事物的诞生总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭(miè)亡是(shì)必然趋势，当(dāng)不能(néng)够抵御外(wài)敌后。只有(yǒu)坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也(yě)未必不(bù)是一条可行之道。

中国为(wèi)什(shén)么拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向中国发起了求助(zhù)，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就和(hé)中国有(yǒu)渊源。而这一切缘于(yú)有(yǒu)着藏(cáng)传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那(nà)是(shì)一(yī)个天(tiān)朗气清(qīng)的好天气(qì)，拉(lā)宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年后。

没曾想，这个预言成(chéng)真(zhēn)，拉宗成(chéng)步从(cóng)此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的(de)这层(céng)关系，锡金倍受西藏人民保护，又因(yīn)西藏属(shǔ)于中(zhōng)国，因此也与中国形成(chéng)关联。

关(guān)于中国对锡金的(de)帮助，从西藏的(de)角(jiǎo)度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵(qīn)下(xià)，西藏(cáng)没有让锡金面临危难(nán)，而之(zhī)后(hòu)锡金(jīn)也对西藏选择了联姻来加(jiā)强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一(yī)战(zhàn)，清政府更是出兵(bīng)选择(zé)对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是(shì)随着驻(zhù)藏大(dà)臣的不(bù)作(zuò)为，他(tā)们不将锡(xī)金的(de)宗教管理放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡(xī)金与清(qīng)政府的关系渐趋(qū)远离。

历史的更迭和(hé)变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年中(zhōng)国的成立，而(ér)此(cǐ)时的锡金正面(miàn)临着被印(yìn)度吞并(bìng)的风(fēng)险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复向中国释放(fàng)了求(qiú)助信号。

然(rán)而中国不想选(xuǎn)择与印(yìn)度为敌，又因局(jú)势(shì)处于百废(fèi)待兴阶段(duàn)，也没(méi)有(yǒu)相当(dāng)可观的经(jīng)济能力，面对收复后的治理(lǐ)，实属不(bù)良选择。

毕竟锡金的(de)地理(lǐ)位(wèi)置处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济(jì)投入是(shì)首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中(zhōng)国(guó)没必要选择投入(rù)。

结语一切文艺，不可(kě)为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨(gǔ)气全无(wú)。锡金的建国(guó)初衷是(shì)佛学宗教，人民(mín)们(men)也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的(de)管理，已婚男人经常找你聊天是什么意思，一个愿意陪你聊天的已婚男人和对外(wài)国的结交(jiāo)，只能发展百年后(hòu)逐渐(jiàn)消亡。

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这是历史的变(biàn)迁(qiān)，也是小国的(de)生(shēng)存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地理位置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡(xī)金(jīn)显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱(yāng)之国没有有效(xiào)的军(jūn)队，和强(qiáng)大(dà)的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取(qǔ)教(jiào)训，有足够(gòu)的文化实力和经(jīng)济实(shí)力，这样才在国际之间(jiān)拥有话语(yǔ)权。

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