黄沙百战(zhàn)穿(chuān)金(jīn)甲，不破楼兰终不还(hái)。

自(zì)古以来，国(guó)家的生存安危是(shì)每(měi)个国(guó)王，和部署，子民所关心(xīn)之事。

当国(guó)与国之间发生(shēng)战争，小国(guó)的安危就显得至关重要，大国吞(tūn)并小国(guó)，而强等(děng)国家的野心只能持续不断地发挥野心(xīn)和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离(lí)英国掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之他们(men)请求加入(rù)中国149次，但(dàn)是被(bèi)拒(jù)绝后，依旧在自(zì)家大楼(lóu)前升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交(jiāo)。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局(jú)势(shì)动荡(dàng)不安(ān)，我(wǒ)国也并不稳定，只能(néng)拒(jù)绝(jué)锡狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别(xī)金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一(yī)个藩属(shǔ)国，它坐(zuò)落于喜马拉雅(yǎ)山麓(lù)。由于温和(hé)湿(shī)润的(de)气候，非常(cháng)适(shì)合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海(hǎi)拔(bá)高(gāo)达(dá)1500米，接壤于印度(dù)，而(ér)印度又(yòu)在(zài)清(qīng)王朝灭(miè)亡后(hòu)被(bèi)英(yīng)国霸占(zhàn)，锡金也就随之沦(lún)为英(yīng)国的附属品。

作为(wèi)一个南亚的(de)小(xiǎo)国，锡(xī)金(jīn)也(yě)有(yǒu)着丰富的宗教和人文历史。这起源(yuán)于一个神话传说。一个有着浓(nóng)厚佛学思(sī)想的神人——拉(lā)宗成布，他被(bèi)人们评价为聪慧(huì)，和善(shàn)辩的。

由于当(dāng)地(dì)人们都受到他的(de)佛学传播，而他又将(jiāng)目光放回了锡金王国，决(jué)定在(zài)那里传播更(gèng)多的佛(fú)法。

位于尼(ní)布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被(bèi)引入，被众(zhòng)生看到的(de)是一个牧羊(yáng)人。

他是个中(zhōng)年(nián)人(rén)，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的身上能够(gòu)看到人(rén)与(yǔ)自(zì)然合一的(de)大(dà)道。

而(ér)来到(dào)锡金传法的拉(lā)宗成(chéng)布(bù)，也(yě)心(xīn)甘情愿将(jiāng)牧羊(yáng)人彭措视(shì)为锡金的国王。然而锡(xī)金这个小(xiǎo)国只存在了百年，就(jiù)消(xiāo)失在世(shì)界地图上。

一个(gè)国家的毁灭(miè)原因有很多，一个明君可以有贤德(dé)的管理，但不能除却地理位置(zhì)和大局势的影响，正所谓(wèi)天(tiān)时不如(rú)地利，地利不(bù)如人和，若时机丧失，那(nà)么小国被(bèi)灭亡也(yě)是必(bì)然趋势。

英雄都有陌(mò)路时(shí)，红颜(yán)也(yě)有衰老时，而当锡(xī)金最初的(de)建国者彭措，看到往后国家灭亡(wáng)的结(jié)局时(shí)，不(bù)知他是(shì)否(fǒu)能够预测到。

百年小(xiǎo)国的(de)消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从(cóng)英国处(chù)摆(bǎi)脱(tuō)殖民(mín)地身份后，他开(kāi)始对锡金展开(kāi)了行动。

正是因为锡(xī)金(jīn)有着丰富(fù)的资源，又占据着重要(yào)的地理位(wèi)置，才会让它成为一个(gè)唾手(shǒu)可得(dé)的羊肉(ròu)。

由(yóu)于英国将权利(lì)交(jiāo)于(yú)印度，印度(dù)刚好不想脱(tuō)离(lí)和锡金(jīn)的关(guān)系(xì)，还打算(suàn)占据(jù)锡金的(de)国土，选择印度人来当国(guó)王(wáng)。

这样的经(jīng)历(lì)想(xiǎng)必是屈(qū)辱的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能(néng)签订下和平条约，被印度管理国内的(de)资源，诸如外(wài)交，经(jīng)济，等一(yī)系列权(quán)利。

有强(qiáng)大的入侵(qīn)后，锡金(jīn)人民的士气和风(fēng)气(qì)都受到了损害。1975年(nián)的(de)锡金(jīn)，总(zǒng)算不堪重(zhòng)负，被印度的军(jūn)队控制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德(dé)草，草上之风必偃。

而一(yī)个国(guó)家的风气也与执政者(zhě)息息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后(hòu)代的传承之后，锡(xī)金小国(guó)还(hái)是抵不过外界的入侵(qīn)。在成为印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢(màn)慢从一(yī)个民(mín)风淳朴的国家(jiā)变得复(fù)杂化，因为当(dāng)时锡金也有(yǒu)别国居民的混入(rù)。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多国的入侵后，锡金逐渐失(shī)去了气(qì)力(lì)。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更(gèng)加明白，国家内部的团结和强(qiáng)大自(zì)身(shēn)很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是(shì)阴极阳生，灭(miè)亡(wáng)是(shì)必(bì)然趋势(shì)，当不能够(gòu)抵御外敌后。只(zhǐ)有(yǒu)坚守国家的民(mín)风，积(jī)极学习(xí)外国(guó)，放眼全球(qiú)化(huà)的趋势，也(yě)未必(bì)不是一条可行之道。

中(zhōng)国为什么拒(jù)绝？在锡(xī)金面临百般无奈(nài)后(hòu)，向中国发(fā)起了求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡(xī)金(jīn)就和中国(guó)有渊源。而这一(yī)切(qiè)缘于有着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的(de)好天气，拉宗(zōng)成布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他预测到未(wèi)来清王(wáng)朝将(jiāng)会封赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年后(hòu)。

没(méi)曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗成(chéng)步(bù)从(cóng)此(cǐ)在西藏人(rén)民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关(guān)系(xì)，锡(xī)金倍(bèi)受西藏人民保护(hù)，又(yòu)因西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国(guó)对锡金(jīn)的帮(bāng)助，从(cóng)西(xī)藏的角度来(lái)讲(jiǎng)，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临危难(nán)，而之后锡金也对西(xī)藏选择了联(lián)姻来加(jiā)强联系(xì)。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府(fǔ)更(gèng)是出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡(xī)金的关(guān)系也(yě)日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们(men)不将锡(xī)金(jīn)的宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁(fán)琐。导致锡金与清(qīng)政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变(biàn)迁总是不(bù)可磨灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而此时的(de)锡金正面临着(zhe)被(bèi)印度吞(tūn)并的风(fēng)险，锡金(jīn)这个孱弱之(zhī)国反复(fù)向中(zhōng)国(guó)释放了求助信号。

然(rán)而中国不想选择(zé)与印度为敌，又(yòu)因(yīn)局势处于(yú)百废待兴阶(jiē)段，也没(méi)有相当(dāng)可(kě)观的经济能力(lì)，面对收复后的治理，实属不(bù)良选择(zé)。

毕竟锡金的地理位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥(yáo)远的地区和大(dà)陆(lù)的阻(zǔ)隔，经济投入(rù)是首要，而这一点，百废待兴阶(jiē)段的中(zhōng)国没必要选择(zé)投入。

结语一切文艺，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一片狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别祥和(hé)。

但是缺乏适当的管理，和对外国(guó)的结(jié)交，只能(néng)发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位(wèi)置(zhì)，面对大国的(de)虎(hǔ)视眈(dān)眈(dān)，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡(xī)金，也(yě)更加吸(xī)取(qǔ)教(jiào)训，有足(zú)够的(de)文化实力和经济(jì)实力，这样才在国际之(zhī)间(jiān)拥有话语权。

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