起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土(tǔ)的意(yì)思(sī)，起于累土还是垒土拼(pīn)音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面(miàn)安定(dìng)时容易保持和维护(hù)，事变没有(yǒu)出现迹象时容易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时(shí)容(róng)易散失(shī)；

　　做事(shì)情要在它尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱(luàn)没(méi)有产生(shēng)以前就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的体验和对(duì)万物的洞察，指(zhǐ)出“民(mín)之从事，常于(yú)几成(chéng)而(ér)败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的(de)时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之(zhī)时(shí)，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺(quē)乏(fá)韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如(rú)始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为(wèi)，一个人应发挥智能或技能的最佳(jiā)状态(tài)，只(zhǐ)有在心理平静的自然(rán)状态下才(cái)能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要(yào)像开始的时(shí)候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该嫡仙出自哪里，嫡仙怎么读音念di(gāi)则表现了细(xì)微(wēi)积累，认(rèn)真踏实的重要(yào)性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思(sī)想：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道德(dé)经(jīng)》中(zhōng)汪塌(tā)含老子(zi)思(sī)想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有(yǒu)相(xiāng)通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效(xiào)法自然之道，在辨(biàn)证的反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对(duì)立与(yǔ)统一是(shì)万物的本质体(tǐ)现，物极(jí)必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为(wèi)而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题(tí)，同嫡仙出自哪里，嫡仙怎么读音念di时也使得《道德经》一(yī)书在结构(gòu)上经(jīng)由(yóu)“物理(lǐ)至哲(zhé)学至(zhì)伦理至政治”的(de)逻辑层层递进，由自(zì)然之道进入到伦理之(zhī)德(dé)，最(zuì)终归(guī)宿于(yú)对理想政治的设想与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出通(tōng)向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。

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