春秋战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇(piān)说明如(rú)何充实意(yì)志(zhì)，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论如(rú)何将内在的精神(shén)运用于外(wài)，如何(hé)以内(nèi)在(zài)的心神(shén)去(qù)处(chù)理外在(zài)的(de)事(shì)物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的(de)是权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书(shū)推崇者甚少，而(ér)讥(jī)诋者极多。

　　其实(shí建发集团是国企还是央企 建发员工有编制吗)外交战术之得益与否，关(guān)系国(guó)家之安危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判与竞争之(zhī)策(cè)略是否(fǒu)得(dé)当(dāng)，则关系到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生活(huó)中，言(yán)谈技巧也关系到一(yī)人之(zhī)处(chù)世为(wèi)人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂(làn)之舌，合纵六(liù)国(guó)，配六国(guó)相印，统领六(liù)国(guó)共同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华(huá)夏各地(dì)，在很多地方都(dōu)留下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县(xiàn)，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大(dà)庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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