起于垒土(tǔ)还(hái)是(shì)起于累(lèi)土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易(yì)持(chí)，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维(wéi)护，事变没有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细(xì)微时容(róng)易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未(wèi)发生以前就(jiù)处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第(dì)一步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生的(de)体验和对(duì)万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人(rén)不能持之以(yǐ)恒，总是在事(shì)情快要(yào)成功(gōng)的(de)时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因(yīn)是(shì)什么(me)？老子认为，主要原因在于将成之时(shí)，人们(men)不够谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保持事情初始(shǐ)时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做(zuò)到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自(zì)然状态(tài)下才(cái)能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关头要像开始的时候那样谨(jǐn)慎从事(shì)，就不会出(chū)现失(shī)败的事情(qíng)了。

起于(yú)垒土还是(shì)起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫(shān)数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土；千(qiān)里的远(yuǎn)行(xíng)，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则(zé)表现了(le)细微积(jī)累，认真(zhēn)踏(tà)实的重(zhòng)要(yào)性，激励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是(shì)《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含老子(zi)思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经(jīng)》中最抽象的(de)概念(niàn)范(fàn)畴，是(shì)天地(dì)万物生(shēng)成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领域的发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则(zé)、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于(yú)西方(fāng)自(zì)然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自然之道，在辨证(zhèng)的(de)反向(xiàng)转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是万物(wù)的本质体现，物极必(bì)反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。印第安人还存在吗，印第安人现在还有没有ff0000; line-height: 24px;'>印第安人还存在吗，印第安人现在还有没有

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为(wèi)而治，不生(shēng)事(shì)扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道(dào)德经》的(de)主题，同时(shí)也使得(dé)《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物理至(zhì)哲学至(zhì)伦(lún)理至政治”的(de)逻辑层层递进，由自(zì)然(rán)之(zhī)道进入(rù)到(dào)伦理之德，最终归(guī)宿(sù)于对理(lǐ)想政治的设想与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也就是从自(zì)然(rán)秩(zhì)序中找出通(tōng)向理想社会秩序(xù)的光(guāng)明正道。

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