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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博弄死一只蜘蛛有啥后果，打死一只蜘蛛会引来很多蜘蛛吗学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博(bó)地学习(xí)，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依(yī)靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎(hū)己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再(zài)经(jīng)辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每(měi)天检验(yàn)反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为(wèi)人(rén)的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的(de)出发(fā)点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出(chū)来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因(yīn)而很(hěn)自然(rán)地(dì)引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明(míng)日(rì)辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不(bù)断地学，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的(de)情况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一(yī)些并列的(de)比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不(bù)同的立(lì)场和角度出发，对(duì)当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，弄死一只蜘蛛有啥后果，打死一只蜘蛛会引来很多蜘蛛吗历史(shǐ)上(shàng)称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家(jiā)思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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