转世(shì)灵童这个词语不知道(dào)大家有没有听(tīng)说过(guò)，这是一种藏传佛教(jiào)的说(shuō)法，对于不了解的人来说，第一次听到转世灵(líng)童的时候(hòu)会从字面上去理解(jiě)这个词语(yǔ)的意(yì)思，质疑转世(shì)灵童这样(yàng)的事(shì)情到底(dǐ)有科(kē)学依据吗？或者又是从其(qí)他地方了(le)解(jiě)相关消(xiāo)息，给人(rén)如此严肃感觉的事情最后居然是用抓阄的方(fāng)式来(lái)决定的，未免有些太(tài)好(hǎo)笑了吧(ba)，对于这点我们(men)下面就(jiù)详细了解了(le)解，最起码以后说起来这种事情的时候才不会显得很无知，转世(shì)灵童其实(shí)根本(běn)不是我们想象中的(de)那(nà)种投胎转世。

很多人一听说转世(shì)灵童就觉得不科学，是骗人的东西(xī)，但其实(shí)许(xǔ)多事情存(cún)在即合理，况且转世灵童又不是大家想象中(zhōng)的投(tóu)胎转世会带着以前记忆的那(nà)种(zhǒng)，所谓的转世灵童只是我(wǒ)国藏教的一种(zhǒng)文化(huà)制度，这种制度是藏传(chuán)佛教特有(yǒu)的传承方式，起(qǐ)源(yuán)于公元12世纪西藏佛(fú)教噶(gá)玛噶举派(pài)该派黑帽(mào)系首领圆(yuán)寂(jì)后门(mén)徒推举一幼童(tóng)为转(zhuǎn)世继承从那(nà)之(zhī)后就(jiù)开始有(yǒu)了活(huó)佛转世(shì)的办法，各教派先后(hòu)效仿此方法(fǎ)。

在公元(yuán)14、15世纪之交，藏传(chuán)佛(fú)教格鲁派创立，并逐渐形成了达(dá)赖喇嘛和班禅额尔德尼两大活佛系统。转世制度则是在格鲁派(pài)创始人宗喀巴的最小(xiǎo)弟子根敦(dūn)朱巴(bā)圆寂后，为(wèi)了(le)防止内部分裂(liè)，于(yú)是自相矛盾选自哪本书作者是谁，自相矛盾选自哪本书作者是谁时期(shì)采取了(le)这种噶玛噶举派的转世办法，由(yóu)高僧及(jí)根敦(dūn)朱(zhū)巴的亲属指定一名(míng)男(nán)孩(hái)作为根(gēn)敦朱(zhū)巴(bā)的转世，这种方法就形成了(le)赖喇(lǎ)嘛活佛转世(shì)系(xì)统(tǒng)，不过经(jīng)过历史的演变，后来的达赖喇嘛都必(bì)须经中央政府(fǔ)册封才(cái)能得以确认。

寻找转世灵童的方法(fǎ)有很多，大概(gài)分为非掣(chè)签(qiān)方式和金瓶掣签方(fāng)式，前者可以按照遗嘱(zhǔ)、预言、神(shén)谕、征兆、奇(qí)观(guān)等方法寻找转(zhuǎn)世(shì)灵(líng)童，至(zhì)于后者(zhě)是从(cóng)清朝乾隆时(shí)期开始出现的金(jīn)瓶掣(chè)签方式，为了避免徇情指(zhǐ)认，于(yú)是活佛(fú)转世的认定权开始掌握在中央(yāng)手中(zhōng)，由中央(yāng)直(zhí)接(jiē)审批(pī)和册封(fēng)，这种认定方式还算正常，倒是之前(qián)的非掣签(qiān)方式实在是太随心所欲了，简直是完全(quán)撞运气抽签决定一样。

转(zhuǎn)世灵童这(zhè)种事情其(qí)实并没有科(kē)学依据(jù)，只(zhǐ)不过(guò)是(shì)一种文化而已，大家(jiā)可以不理解但也(yě)不能不尊重人家的文化(huà)，中国上下几千年，很多文化都是现(xiàn)在的(de)我们所不能完全理解的(de)，不能(néng)理(lǐ)解(jiě)就要(yào)学会体(tǐ)谅(liàng)，存在(zài)即合(hé)理，只要(yào)这(zhè)种制度还没有被(bèi)彻底(d自相矛盾选自哪本书作者是谁，自相矛盾选自哪本书作者是谁时期ǐ)取缔，那(nà)么就一定有道(dào)理，当然(rán)不管是转世灵童(tóng)还(hái)是转世制度(dù)现(xiàn)在(zài)基(jī)本上都已经看不到了，大(dà)家生活(huó)如此丰富多彩，谁(shuí)还会去关心这种问题啊。

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