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孙权(quán)劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却(què)比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它(tā)成(chéng)为这样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么(me)他(tā)就(jiù)会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。<2l是多少斤 2l是多少kg/p>

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(sh2l是多少斤 2l是多少kgè)会政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他(tā)在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视(shì)这个(gè)问题，所以他(tā)把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了(le)中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地(dì)引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比(bǐ)喻任何(hé)人(rén)通(tōng)过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而(ér)且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须(xū)持之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的(de)比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果(guǒ)是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但(dàn)人们可(kě)以(yǐ)用主观(guān)努(nǔ)力去认(rèn)识(shí)它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)，时人(rén)尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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