文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自(zì)己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天(tiān)下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向善之(zhī)心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的(de)，为天(tiān)下找到(dào)贤人却(què)很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道(dào)会去做(zuò)精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公(gōng)元前33横截面是什么意思小学六年级，长方体的横截面示意图2年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一块可以(yǐ)耕种的(de)土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具(jù)从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲(kē)游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了(le)一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认(rèn)为(wèi)的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛(bó)，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫(yín)》。

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