起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的(de)意思，起于累土还(hái)是垒土拼音(yīn)是“起(qǐ)于(yú)累(lèi)土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文(wén)节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易(yì)图谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容易消(xiāo)解；

　　事物(wù)细微时(shí)容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸(huò)乱没有(yǒu)产生以(yǐ)前(qián)就(jiù)早做(zuò)准备。

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于(yú)细(xì)小的萌芽(yá)；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子(zi)依(yī)据他对人(rén)生的体验(yàn)和对万物的洞察，指(zhǐ)出(chū)“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持(chí)事情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性(xìng)，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个(gè)人应(yīng)发挥智能或技能(néng)的(de)最佳状态(tài)，只有在(zài)心理平静的自(zì)然状态(tài)下才(cái)能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要(yào)像(xiàng)开(kāi)始的时候那样谨(jǐn)慎(shèn)从事，就不(bù)会出(chū)现失败的事情(qíng)了(le)。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自(zì)春(chūn)秋时期(qī)老子(zi)道德(dé)经·第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于(yú)累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　卧室放wifi有什么危害知乎，wifi放在卧室里有害吗　译文：

　　合抱(bào)的(de)大树，生(shēng)长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人(rén)们踏实(shí)付出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德经(jīng)卧室放wifi有什么危害知乎，wifi放在卧室里有害吗》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天地万物生(shēng)成的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对(duì)立(lì)与(yǔ)统(tǒng)一是万物的本质体现，物极(jí)必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无(wú)为而治，不生(shēng)事(shì)扰民(mín)，对(duì)外(wài)困笑(xiào)和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经》的主题(tí)，同时也使得《道(dào)德(dé)经(jīng)》一书在结构(gòu)上(shàng)经由“物理至(zhì)哲(zhé)学至伦(lún)理至政治(zhì)”的(de)逻(luó)辑层(céng)层递(dì)进，由自然之(zhī)道进入到伦(lún)理之德，最(zuì)终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也(yě)就是从(cóng)自然秩序中(zhōng)找出(chū)通向理想社会秩序的光明正道。

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