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孙权劝学(xué)中的(de)古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛初中女生800米成绩对照表，中考女子800米标准时间地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵(líng)、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了(le)，木(mù)材(cái)也不会再(zài)挺直，是因为经过(guò)加工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可初中女生800米成绩对照表，中考女子800米标准时间(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不(bù)是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且(qiě)总在(zài)文(wén)草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在(zài)一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些并列的(de)比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想家从不(bù)同(tóng)的(de)立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期(qī)懦家的(de)代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存在不(bù)以(yǐ)人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一(yī)文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义初中女生800米成绩对照表，中考女子800米标准时间：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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