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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参(cān)省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可(kě)以(yǐ)符合(hé)圆规(guī)的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习(xí)并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已(y不是省油的灯是什么意思，没有一个省油的灯是什么意思ǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在(zài)著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用对比的(de)方(fāng)法，将两种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家(jiā)的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意(yì)志为转移，但人们(men)可以用(yòng)主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学(xué)习(xí)的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作不是省油的灯是什么意思，没有一个省油的灯是什么意思者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下(xià)学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶论(lùn)，其学说常(cháng)被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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