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  春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子,一(yī)说是战国魏国邺(yè)地(河北(běi)临漳)人(rén);

  一(yī)说陈(chén)国郸城(河南郸城县)人;

  一说汉水之滨(bīn) 关内云阳(陕西石泉县)人(rén)。

  明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时期的史学(xué)家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧,他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì):“鬼谷先生,楚人也”。

  这个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的(de)普遍(biàn)认可。

  扩展资料

  鬼谷(gǔ)子的影响:

  鬼谷子的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

  《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧,而《本(běn)经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神(shén)蓄锐之道(dào),用以修(xiū)心修身。

  《本经阴(yīn)符七术》之前(qián)三篇说(shuō)明如何(hé)充实意志,涵养精(jīng)神。

  后四篇讨论如何(hé)将内在(zài)的精神运用于(yú)外,如何(hé)以内在的心神去处理外(wài)在(zài)的事物(wù)。

  纵横(héng)家(jiā)所崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧,其(qí)指(zhǐ)导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道(dào)德大相(xiāng)径(jìng)庭。

  因此,历来(lái)学者对《鬼谷子》一(yī)书推(tuī)崇者(zhě)甚少,而讥诋者极多。

  其实外交(jiāo)战术之(zhī)得益(yì)与否,关系国(guó)家之(zhī)安危兴衰;

  而生意谈判(pàn)与(yǔ)竞(jìng)争之策(cè)略是否(fǒu)得当,则(zé)关(guān)系到经济上之成败得失。

  即(jí)使在日常生活(huó)中,言谈技(jì)巧也关系(xì)到一人之处(chù)世为人之得体与否。

  当年(nián)苏秦凭(píng)其三(sān)寸不烂之舌(shé),合纵六国,配(pèi)六国相印,统(tǒng)领六国共同抗秦,显(xiǎn)赫一时(shí)。

春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是(sh社会使命用英语怎么说,使命用英语怎么说ì)哪国人?

  春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子,一说(shuō)是战国(guó)魏国邺(yè)地(河(hé)北临漳)人;一(yī)说陈国郸城(河南郸(dān)城县)人;一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳(陕西石(shí)泉县)人。

  明(míng)确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫谧,贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释(shì):“鬼谷(gǔ)先(xiān)生(shēng),楚人(rén)也”。

  这个说法得到唐(táng)宋(sòng)时期(qī)那些学(xué)者(zhě)们的普遍认可(kě)。

  根据史料可(kě)知(zhī),鬼谷(gǔ)子(zi)曾(céng)经(jīng)云游(yóu)华夏各地,在很多地方都留下(xià)了足迹(jì)。

  有十(shí)余处地方(fāng),比(bǐ)如:陕(shǎn)西的泾阳、 三原县,河南的登封、汝阳、荥阳,山(shān)东的蒙(méng)阴,湖南的大庸,湖耐让北的当(dāng)阳,浙昌(chāng)拍局(jú)江的宁波,甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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