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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博地学(xué)习并且(qiě)每(měi)天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用(yòng)礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社(shè)会(huì)政治思想的出发点，他(tā)在(zài)著作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草的(de)开(kāi)头、结尾部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对(duì)照，以增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不(bù)但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石(shí)可镂(lòu)”；0551是哪个地区的区号呢，0551是哪儿的区号

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制(zhì)度(dù)逐步(bù)形(xíng)成，历(lì)史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从(cóng)不(bù)同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会变0551是哪个地区的区号呢，0551是哪儿的区号革发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子(zi)百0551是哪个地区的区号呢，0551是哪儿的区号家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以(yǐ)人的意(yì)志(zhì)为转移，但人们(men)可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习(xí)的(de)重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今(jīn)山东(dōng)兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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