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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直(日子过得一地鸡毛是什么意思，形容生活一地鸡毛是什么意思zhí)，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能(néng)变(biàn)得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习并且每(měi)天(tiān)检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就会智慧(huì)明达而(ér)且行为(wèi)没(méi)有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的(de)出(chū)发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的人受到很(hěn)大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了(le)中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述(shù)一(yī)个具(jù)体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍(shě)，金(jīn)石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家(jiā)等(děng)不同(tóng)的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷(fēn)著书立(lì)说，宣(xuān)传(chuán)自己的(de)主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善(shàn)说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义(yì)词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从日子过得一地鸡毛是什么意思，形容生活一地鸡毛是什么意思事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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