天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫(màn)太古什(shén)么意(yì)思，天雨粟鬼(guǐ)夜(yè)哭表达什么意(yì)思(sī)是“天雨粟，鬼夜哭，思念漫(màn)太古(gǔ)”原(yuán)句(jù)为“天雨粟，鬼夜(yè)哭”，意(yì)思是仓颉造字后(hòu)，上天下了一场谷(gǔ)雨(yǔ)，谷(gǔ)子布(bù)满大(dà)地上，孤(gū)魂野(yě)鬼无处可去，于是(shì)只好(hǎo)纷纷哭泣的。

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天(tiān)雨(yǔ)粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古(gǔ)什么意思，天(tiān)雨粟鬼(guǐ)夜哭表达什么意思

　　“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太(tài)古”原(yuán)句为“天雨粟，鬼夜哭(kū)”，意思是仓颉造字后(hòu)，上天下了(le)一场谷雨，谷子布满大地(dì)上，孤魂野鬼无处可去，于是只好纷纷(fēn)哭(kū)泣。

　　出自《淮(huái)南子·本经训》。

　　原文（节选）：故兵者所以讨(tǎo)暴，非所以(yǐ)为(wèi)暴(bào)也；

　　乐者所(suǒ)以致(zhì)和，非所以为淫也(yě)；

　　丧者所以尽哀(āi)，非(fēi)所以(yǐ)为伪也。

　　故事(shì)亲有道矣，而爱为务；

　　朝(cháo)廷有容(róng)矣，而敬为上；

　　处丧有礼矣，而(ér)哀为主；

　　用兵有术矣，而义(yì)为本(běn)。

　　本立(lì)而道行，本伤而道废。

　　译(yì)文(wén)：因此军队是用来讨(tǎo)平暴乱的(de)，不是用来进行暴力活动的(de)；

　　行乐是用来陶冶情性的，不(bù)是用来进(jìn)行隐乱活动(dòng)的；

　　服丧是用来(lái)表达悲哀之情的(de)，不是(shì)用来作假的。

　　所以(yǐ)奉事亲(qīn)人(rén)是有规定的，而要(yào)把“爱”作为致力的目的；

　　君臣朝见是有固定礼容的，而要以恭(gōng)敬为(wèi)要求；

　　处理丧事是有(yǒu)礼节(jié)的，而要以悲哀为主要目的(de)；

　　用(yòng)兵是有战略规定(dìng)的，要以讲求道(dào)义为根本。

　　根本确立了，而大(dà)道就可以行(xíng)得(dé)通(tōng)，根(gēn)本破坏了，而大(dà)道就会被破坏。

　　《淮南子·本经(jīng)训(xùn)》出自(zì)西汉刘(liú)安所(suǒ)著《淮南(nán)子》，记录了先秦(qín)至西(xī)汉时代民间流(liú)行的神话(huà)及圣贤传说，并力图从这些传说中寻(xún)找治世(shì)安民的道理。

　　如(rú)善生乎君子，诱然与日月争光，天下弗(fú)能遏夺。

　　则是儒家(jiā)思想(xiǎng)的反映。

　　文中远古贤君尧(yáo)舜的(de)传说、仓(cāng)颉造字、黄(huáng)帝、后羿故(gù)事等(děng)，是《本经训》留(liú)给后人的(de)丰厚遗产。

”天(tiān)雨粟鬼(guǐ)夜(yè)哭,思念漫(màn)太古“是什么意思(sī)啊？

　　”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月天的一首名叫(jiào)《仓颉》的(de)歌，这(zhè)一(yī)句是全(quán)作(zuò)的(de)最后一(yī)句歌词(cí)而(ér)且阿富汗是不是亡国了是(shì)以(yǐ)和声的形(xíng)式出现。

　　但确有(yǒu)一篇网友(yǒu)以这句歌词为句首来创作的长(zhǎng)诗，全诗(阿富汗是不是亡国了shī)如(rú)搜凳下：

　　天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)

　　太古哭 长路无 相(xiāng)思成泪湖

　　泪湖瀑 染青木 碎声惊野鹜

　　野(yě)鹜舞 绕层雾 旧人拨(bō)流苏

　　流(liú)苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥(míng)归处

　　归处孤 岁荣枯 等君至迟暮

　　迟暮(mù)误 断桥处(chù) 孤影守玉湖(hú)

　　玉湖(hú)妒 柳(liǔ)藤枯 梦醒酒意无(wú)

　　酒意无 秋(qiū)满树(shù) 夜(yè)夜(yè)争鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思苦 日日朝(cháo)又暮(mù)

　　朝暮复(fù) 独孤步 犹羡(xiàn)花蝶舞

　　蝶(dié)舞处 殇景苏 却使愁满目

　　愁满(mǎn)目 心苦(kǔ)楚世握(wò)旅(lǚ) 往昔凋(diāo)零误

　　凋零误 木樨馥 树影摇曳孤

　　摇(yáo)曳孤 慢移步 跌入池深处

　　深池处 夙(sù)愿无(wú) 红颜一笑枯

　　一笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

　　落(luò)元枢 为谁(shuí)猝 闭眼(yǎn)即魂哭

　　即魂哭(kū) 夜将幕 仓(cāng)颉五(wǔ)月出

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