文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释是(shì)本文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻(fān)译和文中人(rén)物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面(miàn)自考成绩查询时间是什么时候开始，自考成绩查询时间是什么时候查治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可(kě)以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八(bā)年(nián)，多次(cì)经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却(què)没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉(ròu)之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为(wèi)自(zì)己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让(ràng)给别人(rén)是容易(yì)的(de)，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言(yán)来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要(yào)费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的(de)学(xué)说(shuō)，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集(jí)去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们(men)难(nán)道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效(xiào)果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社(shè)会(huì)和(hé)农业思想模(mó)式(shì)产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一自考成绩查询时间是什么时候开始，自考成绩查询时间是什么时候查(yī)面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就(jiù)可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为(wèi)的(de)古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的(de)绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指(zhǐ)得(dé)人君(jūn)之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教育(yù)家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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