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恻隐之心仁(rén)之端也的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意(yì)思是同(tóng)情心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心是义的(de)开端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公(gōng)孙丑上》的(de)第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的内容(róng)，孟(mèng)子认为人性本善，人皆有不忍(rěn)人(rén)之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充(chōng) 之(zhī)，足以保四(sì)海；

　　苟不充之(zhī)，不(bù)足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨(biàn)、民本、格君(jūn)心之(zhī)非，民为贵(guì)社稷次之(zhī)君为轻）和政治行(xíng)动，成书大(dà)约(yuē)在战国中期，属儒家经(jīng)典著作(zuò)。

　　其学(xué)说出(chū)发(fā)点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之(zhī)端也(yě)这句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思(sī)是：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的(de)哲学(xué)里，人性本善且拥有四(sì)种天生就有的(de)本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍(rěn)人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人(rén)之政(zhèng)，治(zhì)天下(xià)可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子之父母(mǔ)也，非所(suǒ)以要誉于(yú)乡 党朋(péng)友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无(wú)是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě);羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非之(zhī)心(xīn)，智(zhì)陵(líng)旁并之端(duān)也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而(ér)自(zì)谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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