文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)及注释是本文整理了《许行》原(yuán)文以及翻译和文中人物(wù)简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅(yuè)读(dú)的(de)。

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文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉一什么颗粒填量词二年级，一什么颗粒填量词？民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧(yōu)民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可一什么颗粒填量词二年级，一什么颗粒填量词？能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官的人(rén)干(gàn)的(de)事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到(dào)舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人(rén)是容易(yì)的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个(gè)得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到(dào)市集(jí)去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的(de)要求，划给他一(yī)块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物(wù)交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农家(jiā)思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人(rén)物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提出(chū)民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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