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孙权劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子(zi)说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的(de)狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不(bù)会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加工就(jiù)能(néng)取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认(rèn)为人(rén)的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分(fēn)重(zhòng)视这(zhè)个问题(tí)，所以他(tā)把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青遥控蝴蝶是什么样的，遥控蝴蝶的作用(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述(shù)一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自(zì)如，而(ér)“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效(xiào)果(guǒ)是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划(huà)时(shí)代(dài)的变(biàn)革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立(lì)场和角度出发，对(duì)当时的社会变革(gé)发(fā)表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不同的派(pài)别(bié)，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书(shū)立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在(zài)不(bù)以人(rén)的意志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观(guān)努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后天(tiān)学习的(de)重要意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作(z遥控蝴蝶是什么样的，遥控蝴蝶的作用uò)者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著(zhù)的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。<遥控蝴蝶是什么样的，遥控蝴蝶的作用/p>

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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