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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受(略备薄酒的意思下一句，略备薄酒的读音shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人(rén)者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以(略备薄酒的意思下一句，略备薄酒的读音yǐ)不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名(míng)焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得(dé)安(ān)逸却没(méi)有教化(huà)，便和(hé)禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之(zhī)心，又随(suí)着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价(jià)就不会不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的(de)孩子到(dào)市(shì)集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们(men)难道会(huì)去做(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划(huà)给(gěi)他(tā)一块(kuài)可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了(le)一场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货物交换的(de)重(zhòng)要作用，并对物(wù)价(jià)方面有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬(yáng)了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学(xué)的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的(de)东西(xī)都要具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人(rén)被人统治；被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人(rén)物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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