文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)是本文整理了(le)《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译(yì)注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mé未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思n)徒陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才(cái)用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人(rén)是容易的(de)，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的(de)孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上(shàng)著(zhù)名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模(mó)式(shì)产生了巨(jù)大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)（待考，一(yī)说(shuō)字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于(yú)孔(kǒng)子的(de)一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤(shāng)害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局(jú)使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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