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　　“方生方死，方死方生。

　　方可方(fāng)不可，方(fāng)不可方可手握日月摘星辰,世间无我这般人，李白的诗一剑霜寒十四州”的(de)意思(sī)是：生就(jiù)是死，死(sǐ)就(jiù)是生，可以就是(shì)不可以，不可(kě)以就是(shì)可以。

　　出(chū)自庄周《庄子·齐物论(lùn)》。

　　主要阐述的是庄子(zi)的哲(zhé)学(xué)观点，庄子只承认(rèn)绝对运动，否定相(xiāng)对静止。

　　在道家观点中，这代表了(le)事物没有(yǒu)绝对的生与死。

　　从哲(zhé)学(xué)的(de)角度(dù)，这属于一种相对(duì)主(zhǔ)义诡辩(biàn)论。

　　在马克思主义世界观中，“方生方(fāng)死(sǐ)”的观(guān)点承(chéng)认事(shì)物都在不停地运动变化，但否(fǒu)认了相(xiāng)对静止的存(cún)在，否认事物运(yùn)动变化中也存在相对稳定性。

　　这种(zhǒng)观点会导致相对(duì)主义(yì)诡辩论。

方生方死 方死方生 方可方不可(kě) 方不可方(fāng)可是(shì)什么意思(sī)?

　　意思是：万事万(wàn)物正在不断地出生成长，也在不断地死亡(wáng)消失。

　　出处：

　　1、惠施说：“日方中方睨，物方生方死。

　　”

　　2、战国·宋·庄周《庄子·齐物(wù)论》：“方生(shēng)方死，方死方生。

　　方(fāng)可方不可，方不可(kě)方可。

　　”

　　《齐(qí)物论(lùn)》是《庄(zhuāng)子(zi)》的又一代(dài)表篇目桥(qiáo)孙。

　　“齐物论(lùn)”包含齐物(wù)与齐论两个意思。

　　庄(zhuāng手握日月摘星辰,世间无我这般人，李白的诗一剑霜寒十四州)子认为世界万物包括人的品性(xìng)和感情(qíng)，看(kàn)起来是千差万别(bié)，归根结底(dǐ)却又(yòu)是(shì)齐一(yī)的，这就是“齐(qí)物”。

　　庄子还(hái)认为人们(men)的各种看法和观点(diǎn)，看起来也是千差万别的。

　　生存到死亡

　　注(zhù)定了我们遵循(xún)的逻辑(jí)秩序(xù)是暂时的(de)、不可(kě)持(chí)续的、不稳定的、必然会失序的（几十年时(shí)间）、一种难以坚持的行为。

　　如(rú)果在感知逻辑秩序(xù)中，这种逻(luó)辑秩(zhì)做(zuò)判序中没敏胡链有生存与死(sǐ)亡，只有(yǒu)感知的(de)形态与内(nèi)容。

　　这意味着，感知的(de)逻(luó)辑秩序是可持续的(de)、稳定(dìng)的、活跃的，与生存逻辑秩序完全相反(fǎn)。

　　如(rú)果人类执行的是感知的逻辑秩序，那存在(zài)状(zhuàng)态就是稳定的、活(huó)跃的、可持续的，整(zhěng)体(tǐ)状态就是(shì)有序的(de)存在。

　　而不像(xiàng)生存逻辑秩(zhì)序中对(duì)于(yú)死亡(wáng)的紧(jǐn)张(zhāng)、焦虑(lǜ)、恐惧和为了生存权的激烈、残酷的竞(jìng)争。

　　两(liǎng)种秩序显(xiǎn)然(rán)是(shì)两种不同的存(cún)在形(xíng)态。

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