为学(xué)患无疑(yí) 疑(yí)则(zé)有进也的(de)拼音，为(wèi)学患无疑(yí) 疑则(zé)有进也(yě)的意(yì)思(sī)拼(pīn)音是“为学(xué)患无疑(yí)，疑则有进(jìn)也(yě)”的意思是学习这件事情忧(yōu)患(huàn)的是没(méi)有疑问，学(xué)习中只有(yǒu)疑(yí)问才会不(bù)断(duàn)的进步(bù)的。

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为学患无疑(yí) 疑则有(yǒu)进也的(de)拼音，为学(xué)患(huàn)无疑 疑则有(yǒu)进也的意(yì)思(sī)拼音

　　出自宋代陆九渊《陆九渊集(jí)·语录下(xià)》中(zhōng)的一句话，阐述了陆九渊的伦理思想。

　　原(yuán)文：

　　为学患无(wú)疑，疑则有进(jìn)，小疑则小进，大疑则大进(jìn)。

　　译(yì)文：

　　做学问(wèn)最(zuì)害怕的是没有疑问(wèn)，有疑问(wèn)才能有(yǒu)进(jìn)步的空(kōng)间。

　　有(yǒu)小的疑问就会(huì)有小的进步，有大的疑问(wèn)就会有大的(de)进步。

　　注释：

　　①患(huàn)：怕，担(dān)心(xīn)。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大(dà)疑则大进(jìn)：你有大(dà)的的疑问和困惑并去思考，则会有大的(de)进步。

　　怀疑这(zhè)东西，是觉醒领(lǐng)悟的基础(chǔ)。

　　赏(shǎng)析：

　　“为(wèi)学患无疑，疑则有(yǒu)进”体现了辩证否(fǒu)定(dìng)观(guān)，既肯定又否定，既保留又克服；

　　“为学(xué)之(zhī)实，故(gù)在践履”“物(wù)有甘(gān)苦，尝之者识”体现了实践是认(rèn)识的来源(yuán)；

　　“学(xué)如不及，犹恐失(shī)之(zhī)”形容学(xué)习勤(qín)奋，进取(qǔ)心强，体(tǐ)现了意识(shí)的(de)能动(dòng)作用(yòng)。

　　书籍简介(jiè)：

　　《陆九渊集》于(yú)《象山(shān)先生全集》的卷次一仍(réng)其旧，共(gòng)有正(zhèng)文三十六卷(juǎn)，只是加有一个前言和附录。

　　附录包括各(gè)本序(xù)跋、朱熹之书信和(hé)《象山学案(àn)》案语等(děng)史(shǐ)料。

　　陆九渊的(de)教育思想散见(jiàn)于《陆九(jiǔ)渊集》的(de)各卷之中，其中以《语录》(卷三十四、卷三十五)较为(wèi)集中。

　　陆九渊(yuān)一生不注重著书(shū)立说，其(qí)语录(lù)和少(shǎo)量诗文由(yóu)其子陆持之于开禧(xǐ)元年（1205）汇编成《象山先生(shēng)集(jí)》，共计36卷，并由其学生于嘉定五年（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月中华书局整理为《陆九渊集》出版发行(xíng)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年(nián)1月(yuè)18日），字子(zi)静，抚州金(jīn)溪（今江(jiāng)西(xī)省(shěng)金溪(xī)县）人，南宋哲学家、官(guān)员(yuán)，陆王心学的代表人(rén)物(wù)。

　　因书(shū)斋名“存”，世称(chēng)存斋先生。

　　又因讲学(xué)于(yú)象山书院，被称为“象(xiàng)山(shān)先生”，学者常称其(qí)为“陆(lù)象山”。

　　陆九渊于宋(sòng)孝宗乾(qián)道(dào)八年（1172年(nián)）进(jìn)士及第，初调靖安(ān)主(zhǔ)簿(bù)，历国子(zi)正(zhèng)。

　　有感于靖康(kāng)时事，便访pupil是什么意思 pupil是可数名词吗勇(yǒng)士，商(shāng)议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给(gěi)事中王(wáng)信所驳，遂还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙二年(nián)（1191年(nián)），升知荆门军，甚有(yǒu)政绩(jì)。

　　绍熙三(sān)年十二月（1193年1月），陆九渊逝世(shì)，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追(zhuī)谥(shì)“文安”。

　　陆(lù)九渊为宋明两代(dài)“心学” 的(de)开山之祖，与朱熹(xī)齐名。

　　陆九(jiǔ)渊主张“心即理”说、“发明本心”、“尊德(dé)性”、“大做(zuò)一个人”、“践履工夫”等，言(yán)“宇宙便(biàn)是吾心，吾(wú)心即是(shì)宇宙”，“学(xué)茍知(zhī)道，六(liù)经皆(jipupil是什么意思 pupil是可数名词吗ē)我注(zhù)脚(jiǎo)”。

　　上承孔孟，下启(qǐ)王守仁，形成“陆(lù)王学派”，是中国(guó)儒家精神的真正体(tǐ)现，不仅对中国(guó)，也对日(rì)本、韩国(guó)、新加(jiā)坡等国的思想和社会变革产生过重大影(yǐng)响(xiǎng)。

　　著有(yǒu)《象山先(xiān)生全(quán)集》。

为学患无疑(yí),疑(yí)则有进读音是(shì)什(shén)么？

　　为学(xué)患无疑(yí)，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是南(nán)宋(sòng)哲学家陆九(jiǔ)渊老夫子之(zhī)言。

　　此(cǐ)话可直译为(wèi)：“读书做学问就怕(pà)发现不了问题，只(zhǐ)有带着问(wèn)题(tí)学习(xí)才能进步”。

　　也(yě)就(jiù)是常说的(de)“学贵有疑”、“读死(sǐ)书不(bù)如(rú)不读(dú)书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊的思想(xiǎng)接(jiē)近程(chéng)颢(hào)，偏重在心性的修养，他认为朱熹的(de)“格物致(zhì)知(zhī)”方法(fǎ)过于“支离(lí)破(pò)碎”。

　　陆(lù)九渊(yuān)是(shì)“心学”的创始人，其主张“吾(wú)心即是(shì)宇(yǔ)宙”，“明心见(jiàn)性(xìng)”，“心(xīn)即(jí)是理”，重视持(chí)敬的内(nèi)省工(gōng)夫。

　　即是所谓的“纳渣尊(zūn)德性(xìng)”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐”，侧重(zhòng)于探讨宇(yǔ)宙自然的“所以然”，陆(lù)九渊言“理”，则更偏重于人生伦理，人周围的一切洞行悄都是(shì)人(rén)心的幻化和表现(xiàn)。

　　人心不是(shì)作为心理器官、而是作为道德实体加以论(lùn)述，认为人们的一切道(dào)德意识、道德准则(zé)等(děng)无不包(bāo)括于人心之中(zhōng)。

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