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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使它成为这(zhè)样(yàng)的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省自(zì)己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社(shè)会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提(tí)出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然地(dì)引出(chū)了下文(wén)的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，1km等于多少米 1km是不是1公里今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个(gè)比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习(xí)必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社会变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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