春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战国是(shì)春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国(guó)

　　一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只有(yǒu)三国(guó)时期的史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼谷子》一长征有多长公里 红军长征一共用了几年书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时(shí)期那(nà)些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主要(yào)著(zhù)作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重(zhòng)于权(quán)谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴(yīn)符(fú)七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集(jí)中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之(zhī)道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符(fú)七术》之(zhī)前三(sān)篇说(shuō)明如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论(lùn)如何将内在的精神运用(yòng)于外，如何(hé)以内在的心神去处理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其(qí)指导思想与儒家所推(tuī)崇之仁义道德大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其(qí)实外(wài)交战术之(zhī)得(dé)益(yì)与否，关系(xì)国家之安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略是否得(dé)当，则关系到经(jīng)济上之(zhī)成败(bài)得失(shī)。

　　即使在日常生活(huó)中，言(yán)谈技巧也关系(xì)到一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦(qín)凭其三(sān)寸(cùn)不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印，统(tǒng)领六国(guó)共同抗(kàng)秦(qín)，显赫(hè)一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可知，鬼谷子曾(céng)经云(yún)游华夏各地，在很(hěn)多地方都(dōu)留下(xià)了足迹(jì)。

　　有十(shí)余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河(hé)南(nán)的(de)登封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的(de)当阳，浙昌(chāng)拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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