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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏香炉里面放什么东西插香 香炉里面可以放大米吗人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依(yī)靠(kào)。

　　荀(xún)子(zi)《劝学(xué)》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会(huì)再(zài)挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过(guò)加(jiā)工(gōng)使它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡(pú)子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发(fā)点，他(tā)在著作(zuò)中首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文(wén)的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必(bì)须不断(duàn)地学(xué)，也(yě)就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地(dì)说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基(jī)本上(shàng)是(shì)每段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结香炉里面放什么东西插香 香炉里面可以放大米吗尾部(bù)分作(zuò)出(chū)明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但(dàn)用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不(bù)积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士(shì)邪(xié)：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥(xiáng)（认(rèn)清）

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