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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书(shū)用(yòng)功或对某(mǒu)事肯(kěn)动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之(zhī)穴(xué)无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使一个鸡腿多重，一个鸡腿多重多少克它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习(xí)并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来(lái)矫(jiǎo)正，所(suǒ)以(yǐ)他特(tè)别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过(guò)“君(jūn)子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(z一个鸡腿多重，一个鸡腿多重多少克hè)两个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况(kuàng)组织(zhī)在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并(bìng)列(liè)的比喻(yù)，也用了(le)好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对(duì)当时的社会变革发表(biǎo)各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不(bù)以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦(nuò)家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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